形意拳术抉.上卷
一、丹田论
丹田者阳元之本气力之府也，欲精技艺必健丹田，欲健丹田尤必先练技艺，二者固互为因果者也。吾道皆知丹田为要矣！顾先师有口授而少书传，后之学者究难明其所以然，谨将受之吾师与二十年体验者略述之，所谓欲精技艺必先健丹田者盖以丹田亏则气不充，气不充则力不足，彼五拳十二形空有架势，以之为顾法则如守者之城池空虚，以之为打法则如战者之兵马羸弱。故必于临敌挫阵之际，常若有一团气力坚凝于腹脐之间，倏然自腰而背而项直贯于顶，当时眼作先锋以观之，心作元帅以谋之，攒翻横竖起落随时而应用，龙虎猴马鹰熊变化而咸宜，毫忽之间胜负立判，此丹田充盈而技艺所以精也。何为欲健丹田必先练技艺，释之如下：或曰丹田受之先天，人所固有，自足于内，无待于外，但能善自保养足矣！何待于练？窃谓不然，凡人不溺色欲，不丧肾精，保养有方则元气自充，如是者亦可延年益寿，然究不能将丹田之气力发之为绝技也，欲发之为绝技必自练始，练之之法，一在于聚，一在于运，聚者即八要中所谓舌顶、齿叩、谷道提、三心并诸法也，又必先去其隔膜，如心、肝、脾、肺、肾之五关层层透过，一无阻拦。八要中之所谓五行要顺也，行之既而后气始可全会于丹田，然聚之而不善运，亦未能发为绝技，必将会于丹田之气力由背骨往上，迥住于胸间，充于腹，盈于脏，凝于两肋，冲于脑顶。更兼素日所练之身体异常廉干，手足异常活动，应敌之来而架势即变，应架势之变而气力随之即到，倏忽之间，千变万化，有非言语所能形容者。此所谓善运用也。总其所以聚之运之者，要在平日之勤练技艺，非如求仙者之静坐练丹也。古之精于艺者，以一人而敌无数之人，其丹田之气力不知如何充足，穷其所以然之故，无一不自勤习技艺以练丹田始，后之学者即“丹田说”而善领会之，同可与入武道矣。
二、练气说
武技一道有形者为架势，无形者为气力。架势者所以运用气力也，无气力则架势为无用，故气力为架势之本。然欲力之足必先求气之充，故气又为力之本。予论丹田曰聚曰运，前已言及，但练气为吾道之要诀，非前说所能尽用，再详细言之，夫演艺者，以八要为先，八要者形意拳术之母也！内以之练气，外以之演势。无论五拳十二形虚实变化起落攒翻皆不可须臾离之，八要者何？一、内要提，二、三心要并，三、三意要连，四、五行要顺，五、四梢要齐，六、心要暇，七、三尖要对，八、眼要毒也，兹分论之如下。
内要提者，紧撮谷道，提其气使上聚于丹田，复使聚于丹田之气由背骨而直达于脑顶，迥流往返循环无端，即谱所谓“紧撮谷道内中提”也。
三心要并者，顶心往下，脚心往上，手心往回也。三者所以使气会于一处，盖顶心不往下则上之气不能入于丹田，脚心不往上则下之气不能收于丹田，手心不往回则外之气不能缩于丹田。故必三心一并而气始可归于一也。
三意要连者，心意、气意、力意三者连而为一，即所谓内三合也。此三者以心为谋主，气为元帅，力为将士。盖气不充则力不足，力不足心虽有谋亦无所用，故气意练好而后可以外帅力意，内应心意。窃谓三意之连亦以气为先也。
五行要顺者，外五行为五拳，即劈崩炮攒横是也。内五行为五脏即心肝脾肺肾是也。外五行之五拳变化应用各顺其序，则周中规折中矩，气力之所到而架势即随之，架势之所至而气力即注之。故气力充则架势为有用架势。练而气力乃愈增至内五行之五脏，即谱所云“五行本是五道关，无人把守自遮拦”。余初学技艺时，颇学运气，如肩垂、项竖、齿叩、舌顶、内提等，如法习之数日，一作势渐觉气可至于心间，然即周身倦怠，四肢无力，强习数日则气渐觉稍往下行，而又有周身倦怠之弊。如是者数次而后能一经作势，气即直达丹田，此即五行为五关之说，非精习前进打破遮拦不能聚气于丹田，运气于四肢，为一气充力足之武术家，是五行要顺者，即所以顺气也。
四梢要齐者，舌要顶、齿要叩、手指脚趾要扣、毛孔要紧也。夫舌顶上嗓则津液上注，气血流通。两齿紧叩则气实于骨髓，手指脚趾内扣则气注于筋，毛孔紧则周身之气聚而坚。齐之云者即每一作势时舌之顶、齿之叩、手脚趾之扣、毛孔之紧一齐如法为之，无先后迟速之分，盖以四者有一缺点则气散而力怠，便不足以言技也。
心要暇者，练时心中不惶不忙之谓也，夫惶有恐惧之意，忙有急遽之意。一恐一惧则气必馁。一急遽则气必乱，馁乱之时则手足无所措矣。若素日无练习之功则内中亏虚，遇事怯缩，临敌未有不恐惧、不急遽而心暇逸者。故心要暇实，与练气相表里也。
三尖要对者，鼻尖手尖脚尖相对也，夫手尖不对鼻尖偏于左，则右军顾法空虚，偏于右则左边顾法空虚，手与脚、脚与鼻不对，其弊亦同，且三者如甚相偏斜则周身用力不均匀，必不能团结如一，而气因之散慢，顶心虽往下而气不易下行，脚心往上而气不易上收，手心虽往回而气不易内缩，此自然之理也。故三尖不对实与练气有大妨碍也。
眼要毒，夫眼似与练气无甚关，合不知毒有疾敏之意，非元气充盈者不能有此，尝谓吾辈技艺不独武人宜习，即文人亦宜习之。盖每日练力则可以健身体，练气则可以长精神，丹田凝聚，五脏舒展，此人之精神必灵活，脑力必充足，耳口鼻等官必能各尽其妙，而目尤必神光炯然，有芒射人，谁谓眼之毒非气为之哉？
际此弱肉食之时，东西各国皆注重技艺，良以射击之远近全在器械之良否。而击之中否则在持械者之心力手力与眼力，故气力馁者观测虽准，而射击之时心战手摇即不能中的，是则必赖平日练习之殷勤，筋骨强健，气血充足，内外如一，方可以匡其弊也。或曰：气行于内，力显于外，子言气何如言力？曰：从外人观之则力易见，自我练之则气易领会，且气力本为一体，气足则力可知矣。或曰：子纯言气力，不几略架势乎？曰练势必求气充，而练气尤必先讲架势，是气势二者互相为用者也。然势形于外，有迹可寻，气运于内，深微莫测，故学者恒注意架势而于气之运行每多忽略，吾于架势之外独于气力再三致意者只是故耳。
三、运动筋肉说
形意武术之运动与普通运动不同，普通运动之用力只于一平面活动，或只运动筋肉之一部，故简单明了，易于领悟。形意武术则不然，全身之关节皆沿数运动轴以迥转，而其筋肉之收缩程度不张不驰，务使各方面筋肉同时收缩，无松缓者方为圆满，作到故进可以攻，退可以守，无隙可乘，无暇可摘也。然全身筋肉甚多，非分部言之难期详尽，故逐次分述如左。
甲头部，眼宜由前头筋之收缩而扩张，眼孔然后由眼轮匝筋收缩紧张，眼睑则凝眸谛视绝无颤动之虑。口宜由口轮匝筋收缩向内闭锁口吻，牙则紧叩，舌用力贴著口盖微捲向后，若此则颊部颜面下鄂诸部之皮肤皆紧张矣。颈则由阔劲筋之收缩扩张颈部，皮面更依项部深处后大小直头筋之作用及前述口部之协力，使头闻挺直。帽状腱膜前后紧张，更因两肩下垂之力延展颈部面积。
乙胴部，肩胛宜极力下垂，更因前大锯筋之收缩上掣肋骨以拓张胸廓，同时大胸筋僧帽筋前后牵引肩部使固定不移。臀部用力下垂，下腹筋肉掣骨盘于下方，大臀筋亦用力收缩成外转大腿之势，肛门括约筋亦缩小肛门使向内上方，腰部宜用方形腰筋及横隔膜收缩之力反张脊柱下部，使上身重点落于骨盘正中线上。
丙四肢部，（一）上肢基部宜用力内转，二头膊筋与三头膊筋平均收缩，俾前后相抵抗。肘向体中线扭转，前膊与上膊常成九十至一百七十度之角，并因迥前圆筋之收缩，使腕部侧立，手则由深浅屈指筋之收缩依次屈各指，俾拇指与食指成半圆形，并使拇指基部与小指基部极相接近，俾小指亦与他指平均用力。（二）下肢大腿内面之内转股筋、缝匠筋向内牵掣膝关节，大中小诸臀筋亦收缩，俾大腿有外转之势，四头二头股筋亦同时收缩，俾下腿与大腿成百五十度之角，前后保持平均态度，下腿在前者后面之二头腓肠筋与深层之比目鱼筋相伴收缩，使脚跟与下腿后面有相接近之势，在后之腿更因二头股筋用力收缩及屈趾筋之作用，使膝关节屈向前内方，而两脚皆宜四面向下用力使体重平均集于两脚之中心，两脚之方向常成四十五度，惟龙形九十度之角。后足之内踝与前足之后跟须在一直线内，此全身用力之大概情形也。然各部筋肉纵横交互，关系复杂纷纭委曲，殆有不可以言喻者，心悟神会以尽精微，则存诸其人矣。
四、六合论（论劲道）
吾尝言夫，丹田矣丹田盈而后艺精。更详夫练气矣，练气足而丹田益充。此皆得之于内而应之于外者，六合与七疾必不可不讲矣，七疾姑于下论之。所谓六合者，手与足合，肘与膝合，肩与胯合是为外三合。心与意合，意与气合，气与力合是为内三合。内外相关统之曰六合。谱云：“手去脚不去则罔然，脚去手不去亦罔然”又曰：“上法须要先上身，脚手齐到才为真”又曰：“手与脚合多一力”又曰：“脚打踩意莫留情，消息全凭后足蹬”。读此可见手足相关之意，盖演艺时手一伸，肩摧肘，肘摧手。足一进，胯摧膝，膝摧足。手足也，肘膝也，肩胯也其各点皆遥遥相对。肩肘手在于上，胯膝足在于下，而人之一身下尤为上之本，譬诸大树，腿其根也。故胯一动而肩随之，膝一进而肘随之，足一趋而手随之。于是乎合演艺时身法最贵乎整。上下连而为一，无前仰后合先后错乱之病，是为整。苟将整字作到，真有撼山易撼岳家军难之势。然四肢之动，果何所主使乎。人莫不知其为心，心之动是为意，意有去意、来意、攻意、守意之别。原之于心，动之于意，故曰心意须相合，否则主宰者不力，手足即不听指挥，而耳目无所施其聪明矣。意之所发谓之气，气之所使任乎意，相关相生，故须曰合，然当进退腾挪之时，固曰以心意主宰之，以气行使之。然气之表见者力也，力借以表见者四肢也。吾人忌任气，特就行事而言，即吾辈武人猝遇事变，亦不可胡乱使气，若如去头苍蝇瞎懵瞎冲，行见其心惶意乱而力无所用，手足失其所措，敌人乃可乘隙而入，必败无疑也。故心与意合，意与气合，气与力尤须相合，盖合不合全视气如何也，按气有督摧之功，力有取舍之能，故有气方能有力，练武者苟舍其气则无须其力矣。吾辈武人培养丹田积精蓄锐，一旦有事，应敌之来，心意一动，手足相应，肩胯相合，肘膝随之而到，而周身之气不运自运，不聚自聚，内外如一，成其六合，一团凝气，精神饱满，耸然巍然如泰山之不可推移，而身法既整而活，是则全恃平日练习有素，非只就交手而言也。
五、七疾论（论速度）
七疾者，眼要疾、手要疾、脚要疾、意要疾、出势要疾、进退要疾、身法要疾也。习拳者具此七疾主能完全制胜，所谓纵横往来，目不及瞬，有如生龙活虎，令人不可捉摸者惟恃此耳。
一眼要疾，眼为心之苗，目察敌情达之于心，然后能应敌变化，取胜成功。然交手之时瞬息万变，眼不疾即不能察其动静识其变化焉，能出奇制胜哉，谱云：“心为元帅，眼为先锋”，盖言心之变动均恃眼之迟疾，然则眼之疾实练艺者之必要也。
二手要疾，手者人之羽翼也，凡捍蔽进攻无不赖之，但交手之道全恃迟速，迟者负，速者胜，理之自然，故俗云：眼明手快有胜无败。谱云：手起如箭落如风，追风赶月不放松。亦谓手法敏捷，乘其不备而攻之，出其不意而取之，不怕其身大力猛，一动而即败也。
三脚要疾，脚者身体之基也，脚立稳则身稳，脚前进则身随之，形意拳中浑身力整，无一处偏重，脚进身进直抢敌人之位，则彼自仆。谱云：手与脚合多一力。又云：脚打踩意莫容情，消息全凭后脚蹬，脚踏中门抢他位，就是神手也难防。又曰：脚打七分手打三。由是观之，脚之疾更当疾于手之疾也。
四意要疾，意者体之帅也，前言眼有监察之精，手有拨转之能，脚有行逞之功，然其迟速紧慢均惟意之适从。所谓立意一疾，眼与手脚均得其要领，故眼之明察秋毫，意使之也。手出不空回，拳之精，意使之也。脚之捷，亦意使之捷也，然则意可不疾乎？
五出势要疾，夫存乎内者为意，现乎外者为势，意既疾矣，出势更不可不疾也。事变当前必势随意生，随机应变，令敌人迅雷不及掩耳，张皇失措，无对待之策，方能制胜。若意变甚速而势疾不足以随之，则应对乖张，其败必矣，故意势相合，成功可决。意疾势缓，必负无疑，习技者可不加之意乎？
六进退要疾，此节所论乃纵横往来进退反侧之法也，当时则进，竭其力而直前。当退则退，领其气而回转。至进退之宜则须察乎敌人之强弱，强则避之，宜以智取。弱则攻之，可以力敌。要在速进速退，不使敌人得乘其隙。所谓高低随时、纵横因势者是也。
七身法要疾，形意武术中，凡五行六合七疾八要十二形象等法皆以身法为本。谱云：身如弩弓拳如箭。又云：上法须要先上身，手脚齐到方为真。故身法者形意拳术之本也。摇膀活胯，周身辗转，侧身而进，不可前俯后仰，左歪右斜，进则直出，退则直落，尤必手与足合，肘与膝合，肩与胯合（即外三合），务使其周身团结，上下如一，虽进退亦不能破散！故必作到疾而不散，而身法之疾乃见完成，不特速胜迟负之空理而已也。
六、起落攒翻横竖辨
按五拳十二形之起落攒翻横竖数字，学者最易模糊，即教者也未易明白指示，盖一手倏忽之间而六字皆备焉。谱云：起横不见横，落顺不见顺。又云：起无形，落无踪。言神乎技者之巧妙无踪，受之者与观之者俱不能知其所以然也。然使学者于初学时即不辨其孰为起落、孰为攒翻、孰为横竖，则用力从何处着手，心又从何处领会。此等处教人者亟须辨之。窃谓手之一动为起，由动而直上出为攒，攒之后腕稍扭为横，由扭而使手之虎口朝上时为翻，既至虎口完全朝上则为竖矣，至竖而近于落矣，然又未必能遽落也，或离敌稍远再以手前去而逼之，此前出之时即为顺。谱中攒翻竖起落之外又有“落顺不见顺”之顺字即此也。及乎学者既精诚有神乎其神不可捉模之处，惟初学时则不可不逐条分别详细言之耳。如谱云：束身而起，藏身而落，此即一身之伸缩变化而言也。起如风，落如箭，打倒还嫌慢又即一身与手足击人而并言之也。又云：不攒不翻一寸为先。盖敌已临身，时机迫促，无暇攒翻且不及换步则将何以攻之乎？曰：在手直出然。但手直出周身之力又恐不整，故以寸步为先，寸步者即后足一蹬，前足直去，警起四梢，如此则浑身抖擞之力全注于不攒不翻之手，敌人始能仰卧数武之外，以上皆顺字之效也。
七、桩法
目向前视，身斜四十五度，前膊约一百七十度，后膊约百十度，两腿约一百五十度，前脚直，后脚斜四十五度，前手与心平，后手与脐平，两肩平。桩法必要：头顶、项竖、肩垂、抱胯、前膊裹肘、提膝、提肛、手心回缩。
形意拳术抉.下卷
一、分论
总论言其根底，分论言其运用，如练气之功不于身手各处发挥之，何以见其充盈刚大之妙？曰：五行拳。曰：十二形拳。由拳而推之剑与枪，皆丹田之气凝聚而运用之者也，学者逐式学之，实体其六方团聚之功，亦庶乎其可以进矣。
二、五行拳论
五行者金木水火土也，在五脏为心肝脾肺肾，在形意武术则劈崩攒炮横也。五行配五脏，五脏配五拳，故习五拳即所以养五脏。然人以心为主，以气为用，以丹田为根本。丹田足则肾水足，精神旺。心气足则脑力坚，神经敏。肺脏足，气必充。肝脏足，力必猛。脾脏充盈，身体必健。故五行拳内养五脏补脑力保丹田，外强筋骨捷手足便耳目。奥妙无穷，裨益匪浅，习久自能知之也。
一劈拳，劈拳属金取其锋利之意也，其气发于肺脏，筋稍用力则肺脏舒，故劈拳可以养肺，用功时右手阳拳从前心处攒出，上与鼻齐，曲至百十度，左手从右手上攒出，然后放掌落下，曲约百七十度，与左足齐进。右手撤回肋下与脐平，但不得过胯后，前手与心平，左手攒右手亦如之，头向上顶，下颚要无形向前用力，两足抓地，两手如抓物，四肢用力平均，作四平式。手之虎口作半圆形，四指稍炸，两手出入自前心处经过，盖取其两手护心，两肘护肋，目向前直视，口须微闭，舌顶上嗓，使元气不散，口不干，齿叩，肩垂则气下行，身势不前俯不后仰不左斜不右歪，直出直入，手动足随，循环不已，此拳刚中有柔，柔中有刚，功久而后有成非易为也。
二崩拳，崩拳属木而金克木，故劈拳破崩拳，崩拳似箭，以其直而速也。其气发于肝脏，骨节用力则肝脏舒，故崩拳可以养肝，练此拳时以劈拳开势，然后两手齐握，右手平直向前打出，虎口朝上，左足进步与之相顾，同时左拳顺胯撤回至肋下，手心朝上，再使左拳打出，右拳顺胯撤回，两拳出入均是左足在前，如此则肩胯相合，无限功用，连接不断，前进不息，如欲后转则无论左右拳在前，均向右转作龙形势。盖因左腿在前，左转不便故也。此拳贵直、贵速、宜猛不宜迟，手足如一。谱云：出洞入洞紧随身，两手不离身，手脚去快似风，疾上更加疾，打倒还嫌迟。所以明其直贵速也，若其应用之妙则功久者自知之。
三攒拳，攒拳属水，以其有隙必入也，其形似闪以其敏速 ，令人捉模不着也，其气发于肾脏，肉稍用力则能补肾，练时仍以劈拳开势，然后两拳齐握肘向里裹，右拳从前心处攒出，上与鼻齐，其角度与在肋下时同，左手放掌向下与脐平至肋下，左手攒左足随之，右手攒右足随之，内外相连，手足相顾，连环不断，此拳本为肘打，用力尤在肘，肘向体中线裹挤周身，防护严密使敌人无隙可乘，谱云：先打顾法后打人，此之谓也。夫力既注于肘，故用之击敌时，敌人如有防御则我之前手撤回变为顾法，后手即进而为打法，如此连接不断，可谓顾打兼备矣，惟进退之间则在我用之如何耳。
四炮拳，炮拳属火，以其暴发最烈也，其气发于心脏，必得用血梢之力，然后能养心血。练法亦先以劈拳开势，右手向前与左手齐，双手握拳撤回，向上之手在脐间，向前之手在肋下，同时进一疾步，立定疾步者，前足急进，后足紧跟，后足踏定前足提起，与胫骨平也，然后左手向上攒挑，高也眉额，上膊作半圆形，右手平直打出，如崩拳状，左足进步与之相应，然后再作寸步，变手撤回右手，攒挑左手打出，与右足相应，如此连接不断，惟此拳当猛烈如燃炮，一手攒挑，所以护已兼以防敌，一手崩出，所以乘敌人不备，是以有发必中，不容稍缓也。
五横拳，横拳属土，其形似弹，弹，圆物也。圆则上下兼顾，故横拳亦肘打而兼顾法者也。其气发于脾脏，故能养脾，以劈拳开势而两手齐握，肘向里裹，右手从左手下斜出，左足进步与之相顾，左手撤至肋下，左手从右手下斜出，如右手状而与右足相顾，右手撤至肋下，引拳之妙在拗步斜身以横破直。谱云：起横不见横方为善用。故武术离却横即不能行，其要概可见矣。
以上五拳练法各自不同，其用亦甚异，然至打法、顾法则无不兼而有之，且无论何拳，非仅前后两手互为顾、互为打也，即一手之出亦无不兼而有之，盖手之了必具起落攒翻横竖六法，凡起攒横等字均为顾法，而落翻竖三字则为打法。至前手后手连环打出时，凡前手撤回均为顾法，后手继出均为打法，形意武术中所谓打破而非破打者即此也。
三、十二形拳论
天生动物各异其能，长于此者，短于彼，未有能兼全者，人为万物之灵，故能採诸物之长以为已用，形意武术所以有十二形之别者即此故也，十二形者：龙虎猴马鼍鸡燕鹞蛇鲐鹰熊也。
龙形，龙之为物，最擅长者，在能伸缩自由、变化不测。谱云：龙飞有搜骨之法。吾人欲效其形而制胜，非周身筋骨利便不可。故练龙形惟觉身伏时力多在腿，而两膝最为吃力，起时则多在腰，非腰有竖力不能至，其伸缩变化，则又必用全身之力也。劈拳开势，两手握拳，左手收回由前心上攒，同时左腿提起，浑身一齐收缩下伏，身向左，右手与左足在前作拗势，左足外横，再将右手上攒，浑身展开上纵，即时落下，身向右，右足与左手在前，亦作拗势，右脚外横，如是连接不断。
虎形，虎之为物，扑力最强，所向无前，猛不可当。吾人练虎形，所以能前扑有力者，其要点皆在于臀，惟臀将下之力向上一提，将后之力向前一送，方能将周身之力自背而达于脑，由脑而下注于一扑。非领会臀力，不得练此法也。练法以劈拳开势，右手向前与左手齐，两手握拳即时撤回肋下，疾步前进。谱云：所谓虎有扑食之勇者是也。两手上攒，肩胯下垂，迨手与口平，前出放掌，落下与左足相顾，左足寸步，两手撤回肋下，右足前进，两手上攒，放掌落下与右足相顾，如是左右连接不断。
猴形，猴生长山林，攀援跳跃乃其长技，故练猴形须跳跃敏捷，身法灵便。谱云：猴有纵山之灵，惟既纵之后，右手伸则左腿提，左手伸则右腿提，打时尤非膝力不可。练法以劈拳开势，左手上攒，左足作外行寸步，右足内行进步，而左足退右足亦退，左右手各随退步作劈拳势，全身收缩作小势，然后纵跳而前，全身展开，左腿提起，右手前伸与鼻齐，左手劈出与左足齐落，右手上攒，身向后转，练法左右相同，此拳练时以项竖、齿叩、目灵、蹿跳、敏捷为要也。
马形，谱云：马有疾蹄之功，疾蹄者马走极快之时后蹄能过前蹄数武，此其长也。练马形时须后足向后一蹬，前足前进后足再极力向前拥进。此步名曰：疾步。练法以劈拳，两手握拳，先进左足，右足疾进，立定，右手崩出，左手撤附右手腕上，左足提起与右胫骨平，再进左足，打作顺势崩拳，然后右足右手作攒拳势，此后练法左右相同，如是连接不断。
鼍形，鼍形如守宫，当与鳄相近。谱云：鼍有浮水之精，则共为善浮之鱼类，可知练鼍形时其打法均用肘，故用力于肘最为重要。谱云：肘为一拳者此也。练法以劈拳开势，拇食二指伸开，余皆捲握，左手贴峰上攒，摇膀活胯侧身斜步偏左而进，左手心向外，右足随之提起，与左胫骨平，随即右手贴身上攒，右足右进，左足随之提起，与右胫骨平，身法如一，如是左右连接不断。
鸡形，谱云：鸡有欺斗之勇，夫所谓欺斗之勇者，竖腿伸颈伺隙而进，血流被面不稍退却之谓也。练法劈拳开势，右手前伸，左手撤回肋下，左足向前寸步，右足疾进，立定，左足平提，同时左手前伸，右手撤回，左足前进落下，右手右足作劈拳势打出。左手前伸，右手撤回肋下，右足寸步，左足疾进，立定，右足平提起，同时右手前伸，左手撤回，右足前进落下，左手左足作劈拳势打出，如是左右连接不断。
燕形，谱云：燕有抄水之精，抄水者向水而落，沾水而起之谓也。练此形者即取燕之抄水势。故用力多在膊，然后侧身一斜，再注于手。练法劈拳开势，左手里裹，右手向左手下攒挑与眉齐，两膊分开伏身而进，左手顺腿直出，如燕之抄水然，右足进步，立定，左足提起与右胫骨平，右手抓裆，左手伏腕，上左足前进，左手作劈拳势打出，右手右足前进，再作劈拳势，如是左右连接不断。
鹞形，谱云：鹞有入林之巧，以其展翅侧身与别鸟不同也。练此形力多在两膊，但燕形之在膊者乃系后膊，且将后膊之力侧身而送于手，此则后膊并不直向前来，前膊亦并不直向后去，惟身稍取斜势，两膊一抖，展翅侧身乃入林之巧也。练法亦劈拳开势，左手里裹，右手由下上攒，有似燕形，惟左足寸步时左拳随之攒出，非如燕形之顺腿进也，然后右手右足前进似马形第一节，左足进步打作顺势炮拳，右手右足打作攒拳势，如是左右接连不断。
蛇形，谱云：蛇有拔草之巧，取其乘隙前进，故此法用力须注于肩。所谓打者是也。练法劈拳开势，右手向左肩前插去，手心向外扭转，左手向右肋下插去，手心亦向外扭转，均作顾法，左足寸步，右足疾进，立定，左足提起，与右胫骨平，左足前进左手随之前攫与膝齐，右手撤回肋下，然后左足寸步与左手相顾，左腿前进，右手前攫。如是左右连接不断。
鲐形，鲐为鹰之一种，谱云：鲐有竖尾之能。又云：臀尾为一拳。盖鲐之击兔时，其身向下，猛捕两翅一裹，然后再用两腿一蹲。捕者，顾而思获也。裹者，恐其或逃也。蹲者，胯打之也。故练鲐形者，两手皆落脐间，并不远去，此为顾法，至打进，翻转皆用胯，此所谓胯打之也。练法劈拳开势，两手握拳，同时上攒与眉齐，然后用力分开，所谓白鹤展翅者也，先进右足，左足随之，两膊向里裹挤至脐前，如是左右连接不断。
鹰形熊形，谱云：鹰有捉拿之精，熊有竖项之力。盖此二形要点皆在目，但鹰下视而头不低，熊上视而头不仰，二者均有绝大项力，不过一伸一竖而已。至鹰形打法之用力处，全在筋稍，一如鹰之拿兔时以一爪猛抓，以一爪备在胸前也。熊之用力处在膊，如熊之抖擞威风时，两膊之摇摆也。其打法必以两手上攒，缘不如此，与鹰斗时必不能及也。练法劈拳开势，左手撤回肋下，右手上攒及鼻，左拳从右拳上攒过，变作阴掌打出，右手放掌撤回肋下，右足进步与左手相顾，拗步斜身，连接不断。第一图须目神上注，身法收束，若熊之斗鹰势。第二图须目神下注，如鹰之战熊势。
十二形练法用法既如上所述矣，顾法打法则每拳无不具备，如龙形起为顾法伏为打法。虎形攒为顾法落为打法。猴形退为顾法进为打法。马形前手为顾法后手为打法。鼍形起为顾落为打。鸡形左手顾右手打。燕形展臂伏身为顾，抓借为打。鹞形左顾右打，右顾左打。蛇形手顾肩打。鲐形臂顾胯打。熊形为顾法，鹰形为打法。虽其练法有定而用法则无定，故善用者往往以顾作打或打法甚精即无须乎顾。苟能探其本，以求之变化，岂有穷哉！
十二形行功法及用法之外，尚有用力法，惟此法非仅十二形有之，在五拳尤为重要。盖练形意武术者，能否得有功效全在此也，其法为何？即练拳作势时须将全身之力均注于上下、前后、内外六方，不可偏于一处，务使周身之力团聚如球，方得稳固不拔，顾打兼全。兹就一身言之，其用力法须头顶下压、谷道上提、两膀外撑、两腿内夹。次就两膊言之：背向前推则手心后缩，肘向里则膀向外，肩向下则腋向上。次就一脚言之：脚心上提，后跟下蹬，趾向后，踵向前，四周向里，其他各处及骨节等，凡动作时无不向六方用力者，即在脏腑亦然，五脏向外鼓撑而筋骨向内收缩是亦，不外六方用力之说也。
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