文/仁德上人
一切众生的本性与诸佛无二无别，是清净无染、无生无灭、无来无去、无凡无圣的自在安详解脱佛。只因众生不能严守本性、不能随顺觉性，不能平等慈悲用心，而是着相产生我执我见与我慢，由于执着有个自我的存在，为了自我的私利贪得无厌，贪心不足蛇吞象，贪求无度遭祸殃。推究起来全是因为自我的私心与贪心。
一切众生是什么呢？就是自我的私心与贪心。贪名贪利、贪情贪物、贪着荣华富贵、贪着健康长寿、贪着舒服自由、贪着自由舒服享受，无量无边的贪心与私心造成了自己永远不能安详自在解脱。一个贪字害死了多少的众生啊！一个贪字迷死了多少众生啊！一个贪字又骗死了、苦死了、冤枉死了多少的众生啊！众生若要觉悟真理解脱自在，只有一个方法即可达到目的，只用一个放字，或用一个舍字，或用一个空字，或用一个悲字，或用一个知字，或用一个妙字，或用一个觉字，总之能妙用任何一字，一生持之以恒地坚持落实下去，一定能得到真正的安详自在解脱。
一切众生并非众生。一切众生皆有佛性皆当做佛，只因众生不见佛性、不能空心无我、不能平等慈悲。由于自私自利为了自我的名利情，产生了无量无边的痛苦烦恼。追究一切众生的烦恼生死，并不是真的有烦恼生死可得，并没有真实不虚的烦恼生死存在，只是众生一念的着相有我、有私心、有贪心、有执着、有爱憎之分别，而产生一时虚幻的烦恼生死。众生因为不见清净本性，所以无法从烦恼之中超越出来。只要众生能够当下认可灵知见到空性不再着相，达到心空无我无私心无执着，一切众生的烦恼生死当体即空无所有。
一切众生是没有真实的般若智慧，不能明理见理证理，更无法落实圆满真理。若能明理证理见理的人即会明白，一切法皆是缘生缘灭的幻影幻相，没有一点能真正得到的东西。辛苦忙碌的追求，贪心不足、贪婪、贪得无厌的拼命争贪索取，最后自己什么也带不去，更得不到一点东西，自己最喜爱执着关心爱护的身体也会变成一把骨头。一生的追求忙碌，只有造业造罪再受轮回之苦报，还能得到什么利益好处呢？
没有明心见性、不见真理、不明空性的人，就无法真实接受不可得之真理。用有所得的心，无论怎么样的辛苦修行，最后还是一切空；用能所二元化的分别之妄心，无论怎么样的苦修，也是人天道的有为之法，不可能达到真正解脱成佛的目的。只有放下能所，化空身心、一切不住、一切不着，面对应该面对的境相、处理应该处理的事情，无私无我、无求无着、平等慈悲妙用身心，为了众生的利益而工作，才是自己的本分事，才是真正的般若大智慧。
世界之中没有卖后悔药的。只有自己觉悟，不再着相执着，不再用爱憎取舍之心造诸罪恶，自然就能悟入自己的清净本性，常乐我净、不生不灭、不来不去、不垢不净、不凡不圣，本自清净无染，没有一丝一毫的业障习气，只是绝对的常知真知自然知。这一切众生都具备无缺的无知而灵知真心，即是一切诸佛与一切众生同体无二无别的佛性。能见到佛性不再着相的智慧心，就名之为佛，又名之为解脱自在心。观自在就是观照自心清净、了了灵知、知而无知、无知常知，就是真正的自我。真正的自我，不生不灭、时时常在。能观自在的人，即是具有大般若智慧的人；具有般若大智慧的人，即是不着相心空无我无私无执着的清净解脱人；解脱自在的人，即名之为诸佛，又名之为平常心，又名之为清净心，也就是一切众生与十方诸佛共同具备无缺的平等无分别的同体大悲心。
心中了了常知，没有一个自以为是的我我我，就是自在解脱。心经讲观自在观自在，真正自己并不是习惯了的我我我，而没有我我我的了了常知灵知知道明白而已。这一切众生都具备不缺不少的了了常知，就是真正的自己，又叫自性佛，又叫真如佛性，又叫真身法身。它没有这么多的名字，为它起了这么多的名它也没意见，因为它没有一个自以为是的我我我。不管怎么侮辱诽谤它，它不会生气；怎么歌颂赞叹表扬它，它也不会高兴；说它知道，它连知道也不会执着有个知道，只是了了常知道，知道明白而已。它没有任何的贪心私心，它没有任何的执着烦恼，它没有生死轮回、没有业障习气，说它清净，它连个清净也不执着。一切众生都不缺不少的它，就在面门的六个地方发佛光起妙用，在眼叫见性、在耳叫闻性、在鼻子叫嗅觉性、在舌头叫味觉性、在身体叫知觉性、在心中叫心性，就是这不缺不少的灵知觉性。你当下见到了吗？
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