04传统文化中的儒家、佛教、道教初识

岚湖闲云斋寻
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04传统文化中的儒家、佛教、道教初识
追梦翁永安
传统文化中的儒家、佛教、道教内容丰富，精华许多，身在知识的大海中，初次涉足，笔者脑中一窍未开，尚在启蒙。

从汉武帝后，华夏陆续出现儒家、佛教、道教，传统文化由祭祀祖先，以礼守本；祭祀天地而其中有人信佛、道教。
笔者不是儒者，亦不是佛徒、道士中人。笔者只是在易道医、儒礼、佛教、道教中寻求与民众民生、养生的相关性的命题。

汉武帝独尊儒家，儒家创始人孔子订五经：诗、书、礼、易、春秋。诗是各国文风，季扎观文风论政风。书是尧舜禹君臣言行，春秋是鲁国史。易是孔子天命智慧的发挥，五经的核心是礼。
儒家与皇权结合，唐宋明科举制以儒家教育思想治国。儒学的学术探讨，宋明理学孕育而出。

尚书 《虞书·大禹谟》
益曰：“都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。”
禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。”

儒家的礼学范围很广，包括《周礼》、《仪礼》、《礼记》，合称三礼。《周礼》体现政治制度，《仪礼》确定社会伦理的表达仪式，《礼记》是儒家理想中的社会伦理秩序。
儒家尊礼，为政以德，立于礼和为贵。
《论语》礼之用，和为贵。先王之道斯为美。
论语：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。
《大学》大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！”
礼学进入教育面，形成礼教，教之以礼：‘善道盛德’。

荀子论：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼、上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本”。
礼教三本：天地亲君（1）師。
礼教的礼乐皆得是忠孝仁义信。

礼学作为一种文化精神，作为一种道德观扎根于华夏人心中。在华夏人心中礼学有两个层面：一个层面是祖德与天命融于社会基层宗族祭祀中，即天地亲君師。一个层面是礼学的伦理观于社会基层人与人之间的关系，即忠孝仁义信。
‘善道盛德’、‘天地君亲師’、‘忠孝仁义信’上下三千年，根植于华夏人心中，表现在社会的各式各样的形态中。
同时礼教指出子不语：怪、力、乱、神。但儒家上事天，下事地，敬先祖。

由此可知礼教认为天象有日月星三光，风雷云雨，雾露霜雪，四时往复；地象有山川水火，是自然之象。
礼教敬天祈祷风调雨顺，祭地祈祷五谷丰登。

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和”。礼教虽然上事天，下事地，仍重在人事。

故汉代祭三光尊北极星太一，但独尊儒家人事。
礼学格式化：
礼教宗旨：善道盛德。
礼教三本：天地君亲師。
礼教德育：忠孝仁义信。

道学三玄，探讨道法自然（老子），达到蝶变（庄子）。
道教宗道学三玄，立德求道。道教设三官賜福、赦罪、解厄（灾难）以立德。求道以化蝶长生升天，衍化出天界三清。
宋明以后由三而一，宋有玉皇大帝，三官成其内阁，三清为其议長。
明有真武大帝，设为军事首脑。道教立神虽为官教，以中和立身，亦深入汉族百姓心中。
道学格式化：
道教宗旨：化蝶长生
道教立神：三官、三清、玉皇、真武。
道教德育：賜福、赦罪、解厄（灾难）。

汉明帝时传入佛教，佛教理念渗入礼乐、三玄理念，形成许多支派。
汉族佛教称大乘佛教，大乘立神横三世佛：延寿药师佛（左）释迦牟尼佛-觉者（中）阿弥陀佛-无量（右）。并无迷信，祈求却病长生、解厄去苦，觉悟达到无量境界。

在中国出现了五台山文殊菩萨、峨眉山普贤菩萨、普陀山观世音菩萨，用大智、大行、大慈来启示人们。
大乘佛教传播朝鲜、日本、越南。

藏蒙立神竖三世佛：燃灯佛-过去（左）释迦牟尼佛-觉者（中）弥勒佛-未来（右）。

佛教宗旨：觉悟达到无量境
佛教立神：三世佛、文殊、普贤、观世音。
佛教的德育：大智、大行、大慈悲。

华夏人的祭祀，源自生活，初并不迷信，是对生命的祈求。
渐渐地与民生密切相关，祈求三官賜福，观世音救苦救难。
祈求往往失望，民众只好循天顺命，以求来世。