女娲补天五色石的来历为：1.传为战国列御寇《列子·汤问》；2.西汉刘安《淮南子·览冥训》；3.唐朝的司马贞《三皇本纪》。

关于女娲的传说一直流传在古老的中华大地上，但是真正被相关书籍编入的时间应该是战国时期。屈原的《天问》中有“女娲有体，孰制匠之？”就是屈原向老天爷发问，女娲也有身体，是谁创造了他。他这里问的是“女娲造人”的神话传说。《说文解字》对“娲”解释为“古之神圣女，化万物者也。从女呙声。” 这与《山海经》的描述大体一致，认为女娲是神女。

总之，各类书籍中有记录女娲样貌的，有记录女娲造人的，也有记录女娲斩鳌足为天地立柱子的。真正从文字上记载女娲练五色石补天有以下典籍：

一、传战国列御寇《列子·汤问》

天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。

意思是，天地之间有万物，万物有自己的缺陷。所以女娲炼五色石以补天的窟窿。从《列子·汤问》的记载可以看出天的窟窿是物本来的天性，是天早就如此。女娲对天的性予以修补。

二、西汉刘安《淮南子·览冥训》

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

意思是，远古时期，天崩地裂，大火蔓延，河水狂泻，于是女娲炼五色石补苍天。从《淮南子·览冥训》记载可以看出，这天的窟窿不是自然存在的，而是后来崩裂了，这种崩裂这里没有解释原因，推测应该属于自然原因，而不是人为的。这与前面《列子》的记载有所不同。

三、唐朝的司马贞《三皇本纪 》

女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德……乃与祝融战，不胜而怒。乃头触不周山。崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。天是地平天成，不改旧物。

意思是，共工与祝融混战，战败后愤怒，头触碰到不周山。导致不周山崩塌。维持天稳定的柱子折了，地也缺了。女娲于是炼五色石补天。《三皇本纪 》记载天存在窟窿的原因和前面两篇又有很大不同，天的窟窿是人为的，起源于共工与祝融的那一场战争。

有的作者将东汉王充《论衡·谈天篇》也作为女娲炼五色石的来历。个人认为这是不妥当的。

王充的《论衡》是中国历史上一部无神论著作，也是唯物主义的哲学文献。如果仔细看文章就知道，王充在这里是引述的是有些儒家说了这段话，但是王充在文中强烈抨击这种观点。

因此，王充是反对女娲炼五色石这个神话故事的。

此外，还有人将《竹书纪年》记载的“东惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。”作为女娲炼五色石的来历。个人认为也不妥。

《竹书纪年》是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体史书，但是文中是将女娲斩鳌足立四极的神话故事，没有提到女娲炼五色石补天。