【篇目】
【作品介绍】
【注释】
【译文】
【作者介绍】
【赏析一~~赏析五】
【古风泊客一席谈】
登幽州台歌
【初唐·陈子昂·乐府诗】
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
拼音版：
qián bù jiàn gǔ rén ， hòu bù jiàn lái zhě 。
前不见古人，后不见来者。
niàn tiān dì zhī yōu yōu ， dú chuàng rán ér tì xià 。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
[作品介绍]
《登幽州台歌》是唐代诗人陈子昂的作品。这是一首吊古伤今的生命悲歌，从中可以看出诗人孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。此诗通过描写登楼远眺，凭今吊古所引起的无限感慨，抒发了诗人抑郁已久的悲愤之情，深刻地揭示了封建社会中那些怀才不遇的知识分子遭受压抑的境遇，表达了他们在理想破灭时孤寂郁闷的心情，具有深刻的典型社会意义。全诗语言苍劲奔放，富有感染力，结构紧凑连贯，又留有充分的空间：前二句俯仰古今，写出时间漫长；第三句登楼眺望，写出空间辽阔；在广阔无垠的时空背景中，第四句描绘了诗人孤独寂寞苦闷的情绪，两相映照，分外动人，读来酣畅淋漓又余音缭绕。
[注释]
⑴幽州：古十二州之一，现今北京市。幽州台：即黄金台，又称蓟北楼，故址在今北京市大兴，是燕昭王为招纳天下贤士而建。
⑵前：过去。古人：古代那些能够礼贤下士的圣君。
⑶后：未来。来者：后世那些重视人才的贤明君主。
⑷念：想到。悠悠：形容时间的久远和空间的广大。
⑸怆（chuàng）然：悲伤凄恻的样子。涕：古时指眼泪。
[译文]
向前看不见古之贤君，向后望不见当今明主。
一想到天地无穷无尽，我倍感凄凉独自落泪。
[作者介绍]
陈子昂（659～700），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。字伯玉，梓州射洪（今四川省射洪县）人。因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。青少年时家庭较富裕，慷慨任侠。成年后始发愤攻读，关心国事。24岁时举进士，直言敢谏，一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。两次从军，对边塞形势和当地人民生活有较深的认识。后因父老解官回乡，父死居丧期间，权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，加以迫害。冤死狱中。其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。有《陈伯玉集》传世。
壹／
这首诗写于武则天万岁通天元年（696年）。陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评意见，不为武则天采纳，并曾一度因“逆党”株连而下狱。他的政治抱负不能实现，反而受到打击，这使他心情非常苦闷。万岁通天元年，契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随军出征。武攸宜为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。随后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼，慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。
《登幽州台歌》这首短诗，深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪。语言苍劲奔放，富有感染力，成为历来传诵的名篇。
“前不见古人，后不见来者。”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。《蓟丘览古赠卢居士藏用》与《登幽州台歌》是同时之作，其内容可资参证。《蓟丘览古赠卢居士藏用》七首，对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，表示无限钦慕。但是，像燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时；当登台远眺时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。因此以“山河依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢辰”的哀叹。这里免不了有对时世的感伤，但也有诗人对诗坛污浊的憎恶。诗人看不见前古贤人，古人也没来得及看见诗人；诗人看不见未来英杰，未来英杰同样看不见诗人，诗人所能看见以及能看见诗人的，只有眼前这个时代。这首诗以慷慨悲凉的调子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有，因而获得广泛的共鸣。
这首诗没有对幽州台作一字描写，而只是登台的感慨，却成为千古名篇。诗篇风格明朗刚健，是具有“汉魏风骨”的唐代诗歌的先驱之作，对扫除齐梁浮艳纤弱的形式主义诗风具有拓疆开路之功。在艺术上，其意境雄浑，视野开阔，使得诗人的自我形象更加鲜亮感人。全诗语言奔放，富有感染力，虽然只有短短四句，却在人们面前展现了一幅境界雄浑，浩瀚空旷的艺术画面。诗的前三句粗笔勾勒，以浩茫宽广的宇宙天地和沧桑易变的古今人事作为深邃、壮美的背景加以衬托。第四句饱蘸感情，凌空一笔，使抒情主人公——诗人慷慨悲壮的自我形象站到了画面的主位上，画面顿时神韵飞动，光彩照人。从结构脉络上说，前两句是俯仰古今，写出时间的绵长；第三句登楼眺望，写空间的辽阔无限；第四句写诗人孤单悲苦的心绪。这样前后相互映照，格外动人。
在用辞造语方面，此诗深受《楚辞》特别是其中《远游》篇的影响。《远游》有云：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻。”此诗语句即从此化出，然而意境却更苍茫遒劲。
同时，在句式方面，采取了长短参错的楚辞体句法。上两句每句五字，三个停顿，其句式为：
前──不见──古人，后──不见──来者；
后两句每句六字，四个停顿，其句式为：
念──天地──之──悠悠，独──怆然──而──涕下。
前两句音节比较急促，传达了诗人生不逢时、抑郁不平之气；后两句各增加了一个虚字（“之”和“而”），多了一个停顿，音节就比较舒徐流畅，表现了他无可奈何、曼声长叹的情景。全篇前后句法长短不齐，音节抑扬变化，互相配合，增强了艺术感染力。
杨慎《升庵诗话》：其辞简质，有汉魏之风。
黄周星《唐诗快》卷二：胸中自有万古，眼底更无一人。古今诗人多矣，从未有道及此者。此二十二字，真可以泣鬼。
宋长白《柳亭诗话》：阮步兵登广武城，叹曰：“时无英雄，遂使竖子成名。”眼界胸襟，令人捉摸不定。陈拾遗会得此意，《登幽州台歌》曰：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”，假令陈、阮邂逅路歧，不知是哭是笑。
佚名
贰／
北京自古至今产生的最好的一首诗是陈子昂的《登幽州台歌》，后来就少有佳作了。我想北京这座古都的历史乃至现实，都是很散文化的，很戏剧性的——却不一定适宜于诗歌的生长。然而一座城市，能拥有一首真正的好诗——也够不容易了。
女皇武则天当政的时候，陈子昂随军出征，来到幽州（北京的古称），登高望远自然百感交集：“前不见古人，后不见来者。今天地之悠悠，独怆然而泣下！”短短四句，却达成了天、地、人三位一体的完美组合。
幽州台在哪里——何以给了陈子昂如此充沛的灵感？诗人踩着一级级台阶爬上去，无意识地达到了自己的创作高峰。
幽州台即蓟北楼，是战国时代燕都蓟城北部的门楼，遗址尚存。我只知道北三环路上有一座现代化的蓟门桥，钢筋水泥浇铸，立体交叉。站在桥头，我四处张望：这里离幽州台该不远了？在我与陈子昂之间，只有一纸之隔。“蓟门烟树”是燕京八景之一。由蓟门桥往北去不远处，元大都土城关上，有皇亭（俗称黄亭子），亭内树立乾隆御书“蓟门烟树”及题诗的大理石碑。碑文提及：“水经注》：蓟城西北隅有蓟丘。”据传说这座荒芜的土城关即古蓟丘遗址，为蓟城门之所在。
有了陈子昂的这首诗悬挂在北京的门楣上，迟到者便不敢轻易下笔了：“眼前有景道不得”。只好陪伴陈子昂的幽灵一同唏嘘，一同抹眼泪。
唐朝的诗人喜欢登高。除幽州台之外，尚有滕王阁、黄鹤楼、凤凰台、鹳雀楼等等，诞生过无数名篇。我估计诗人登临亭台楼阁时，如同美女穿上高跟鞋，顿时精神焕发、顾盼生姿。
幽州台是陈子昂的高跟鞋。
北京只有一座幽州台，只有一双诗人穿过的高跟鞋。至于登天安门城楼呀什么的，那是政治家的事情，非诗人的强项。
哪怕北京仅仅拥抱过这么一位诗人，仅仅拥有这么一首好诗，就足够了。
其实在陈子昂之前，燕赵一带曾有刺客悲歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”但刺秦的荆轲毕竟不算专业作家。他所写的属于“革命烈士绝命诗”一类。
李白是否曾来过北京？我无法考证。李白的《北风行》，倒是以幽州为背景的：“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。倚门望行人，念君长城苦寒良可哀……”他所谓的轩辕台，和陈子昂的幽州台是否有什么关系？抑或，是指燕昭王的黄金台？
战国时昭王曾在燕都筑台，置金于台上，礼聘天下豪杰。陈子昂曾在其遗址怀古：“南登碣石馆，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉？霸图今已矣，驱马复归来。”可见在当时，黄金台已沦为荒丘，杂草丛生。如今更是失传了。
李白，还专门吟咏过这一为怀才不遇的奇士们津津乐道的建筑：“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来。奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。方知黄鹄举，千里独徘徊。”富翁修金屋，是为了藏娇的。昭王筑金台，则是为了纳贤——真壮举也！（北京至今尚有金台路之类的地名）。李白在《行路难》里：“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？”则心灰意冷话。再说到“燕山雪花大如席”——真亏李白想得出来。但这也正是诗仙之风格（可以肯定非赝品或伪作）：既然白发能有三千丈，雪花大如席也没什么了不起。
鲁迅说得好：“燕山雪花大如席——是夸张，但燕山究竟有雪花，就含着一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有这么冷。如果说‘广州雪花大如席’，那就变成笑话了。”凡俗之辈，想也不敢这么想的，哪怕他终生居住在燕山脚下。
即使李白不曾亲临幽州，燕山对于他却一点也不陌生。他比任何当地人更贴近这座山脉的魂魄。
沾了大诗人的光，燕山就这样出名了。
我在北京，每逢大降大雪，总要想起李白的诗句。这纷飞的雪花，莫非都是李白散发的诗传单？
自唐朝以后，北京就没出过什么好诗了。
虽然辽、金、元、明、清皆定都北京，但云集在天子脚下的，多为“犬儒”派的宫廷诗人。他们写诗，是为了歌功颂德、献媚取宠。
诗人一旦成了帝王的宠物，就与陈子昂、李白等先驱背道而驰了。
幽州台啊幽州台，是被摧毁的诗人们的长城，残垣断壁，烟熏火燎。
诗人啊诗人，离宝贵的紫禁城近了，也就离狂野的幽州台远了。
其实陈子昂登幽州台时，绝对不是趾高气扬的，而是顾影自怜——由天高地远、天荒地老，联想到自身的孤独与失落。他本来是和天子同在一条船上的，也多次在武则天面前直言相谏，痛贬时弊，呼吁改革，可专横自负的女皇哪能听取一个知识分子的忠告呢？回敬以大棒！陈子昂一度因“逆党”株连而被关进大牢。譬如此次来幽州抗击契丹部落骚扰，他在武则天委派的武攸宜元帅帐下当参谋，又犯了“顶撞领导”的老毛病。武帅不擅领兵，屡战屡败，陈子昂数次请求改变策略，不仅未被采纳，反而被降级为军曹——这简直是在污辱诗人了。
陈子昂“受了处分”后，只好一个人去爬废弃的幽州台散心，不仅有《登幽州台歌》脱口而出，接着又连续吟成《蓟丘览古赠卢居士藏用首》。在燕都的废墟，他怀念遥远的战国时代，怀念礼遇乐毅、郭隗的燕昭王，怀念礼遇田光的燕太子丹——更加感到明主贤君之难觅。《登幽州台歌》，是陈子昂的“高山流水”，哀婉的独奏。他没有摔琴，却肯定有掷笔的冲动。知音的稀缺，是诗人心中永久的痛。然而正是在绝望中，在寂寞的泪光中，他获得了诗神（中国的诗神不能也叫缪斯吧？）的拯救——一首千古绝唱诞生了。诗人以铭心刻骨的痛苦换来的礼物。
北京的天，北京的地，北京的荒丘与楼台，曾使陈子昂的心“死”了一次，碎了一次——然而他的代表作，却获得永久的生命力。
有了陈子昂的前车之鉴，轮到了李白，则洒脱多了（也可以说是更加绝望），索性对政治不抱有任何幻想——“天子呼来不上船”。
唐朝的诗人登高、望远、怀古、独酌，兼或发点政治牢骚。那么当代的诗人，是怎么活的？乘电梯，搭地铁，打的，赶饭局，泡酒吧……
陈子昂的《登幽州台歌》，写在秦砖汉瓦的废墟上。
在唐诗之后，是宋词、元曲、明清小说……
然而天还是那个天，地还是那个地。
佚名
叁／
这首诗起笔就先声夺人，在古往今来的巨大的时间跨度中，感叹先贤已去，后贤未及，也就是前不见古人，后不见来者，这种吊古伤今的手法，表达了作者生不逢时，怀才不遇的悲怆之情，那作者为什么会写出这样的诗句呢？这就得从那个时代说起了。
诗人写这首诗的时候正是武则天当政的年代，陈子昂大概三十七八岁，在前一年，北部的契丹攻陷了颖州，武则天让自己的侄子武攸宜担任大将军率军，陈子昂做参谋，这个武攸宜怎么会打仗呢？他只是仗着他姑姑的权势才能有这样的机会。并且他这个人为人轻率，打了败仗不说，还看不起陈子昂，嫌弃他一介文人，所以也从来不听他的谏言，陈子昂并没有放弃，还是坚持向他进言，结果惹怒了武攸宜，把他调离了岗位，但是陈子昂还是没有放弃，他甚至要求自己带一万人去前线打仗，但武攸宜就是不同意，这种情况下他登上幽州台，唱出了心中的悲愤。
为什么在幽州台上才会发出这强烈的感慨呢，因为这个地方发生了很多可歌可泣的故事，最著名的故事是当初燕昭王为了招贤纳士对待贤者的态度都很好，比如修筑黄金台，以帝王的礼节对待贤士，正因为如此才吸引了很多人才来为燕国效力。正是有了鲜明的对比，才让作者倍感失落，才说出了独创然而涕下的感慨。用我们现代的话讲，真的是生无可恋啊。
佚名
肆／
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
《登幽州台歌》这首短诗，由于深刻的表现了诗人怀才不遇，寂寞无聊的情绪，语言苍劲奔放，富有感染力，成为历来传诵的名篇。
陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评意见，不为武则天采纳，并曾一度因“逆党”株连而下狱。他的政治抱负不能实现，反而受到打击，这使他心情非常苦闷。
武则天万岁通天元年（696），契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随同出征。武为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。稍后，陈子昂又向武攸宜建言，不听，反把他降为军曹。诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼（即幽州台，遗址在今北京市），慷慨悲吟，写下了这首诗。
“前不见古人，后不见来者。”这两句是说，向前看不见古之贤君，向后望不见当今明主。
这里的古人是指那些能够礼贤下士的贤明君主，但是像燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时。
“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这两句是说，一想到天地无穷无尽，我倍感凄凉孤独独自流泪。
当诗人登台远眺时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了
本篇以慷慨悲凉的调子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。虽然只是短短四句，却有着无尽的意味。前二句写自己的孤独，后二句写人生的有限，感情深沉蕴藉。这种悲哀常常为许多怀才不遇的人士所共有，因而获得广泛的共鸣。
本篇在艺术表现上也很出色。上两句俯仰古今，写出时间的绵长；第三句登楼眺望，写出空间的辽阔。在广阔无垠的背景中，第四句描绘了诗人孤单寂寞、悲哀苦闷的情绪，两相映照，分外动人。念这首诗，我们深刻感受到一种苍凉悲壮的气氛，面前仿佛出现一幅北方原野苍茫广阔的图景，而在这图景的高台上兀立着一位胸怀大志而报国无门而感到悲伤的诗人形象，因而深深为之激动。
佚名
伍／
登幽州台歌
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
凡读过这首诗的人都觉得它好，但好在哪里却难说清楚。
它的语言是那么枯槁，它的构思是那么平直，它的表现手法又是那么简单。感情喷涌着，使陈子昂顾不上雕琢和修饰，两句五言，两句骚体，就那么直截了当地喊了出来，却成为千古之绝唱。其中的奥妙究竟何在呢？
还是从读这首诗的感受说起吧。欣赏以感受为基础，没有真切的感受就没有艺术的欣赏。因此，从自己的感受出发，进而探索作者的用心，不失为艺术欣赏的一条途径。
每当读这首诗的时候，眼前总仿佛有一位诗人的形象，他像一座石雕孤零零地矗立在幽州台上。那气概，那神情，有点像屈原，又有点像李白。风雅中透出几分豪情，愤激中渗出一丝悲哀。他的眼睛深沉而又怅惘，正凝视着无尽的远方。他为自己的不幸而苦恼着，也为一个带有哲理意味的问题而困惑着。这，就是陈子昂。于是，在我耳边响起了他的喊声：“前不见古人，后不见来者……”
首诗塑造了一位具有悲剧性格的抒情主人公形象，他的不平，他的忧愤，他心底的波澜，是那么鲜明地呈现在读者眼前。
陈子昂是在统一的唐帝国建立以后成长起来的一个知识分子，他胸怀大志，才情四溢，梦想施展自己的政治抱负。二十四岁中进士，擢为麟台正字。此后屡次上书指论时政，提出许多颇有见识的主张，但因“言多直切”而不见用，一度还因“逆党”牵连被捕入狱。
公元696年，契丹攻陷营州，武攸宜出讨，陈子昂以参谋随军出征。第二年军次渔阳，前锋屡败，三军震慑。陈子昂挺身而出，直言急谏，并请求率领万人为前驱，武攸宜不允。他日又进谏，言甚切至，复遭拒绝，并被降为军曹。陈子昂报国无门，满腔悲愤，一天登上蓟丘（即幽州台）。这附近有许多燕国的古迹，它们唤起诗人对燕国历史的回忆，特别是燕昭王礼贤下士的故事深深地触动了他的心，他于是作了《蓟丘览古七首》。
接着又“怆然涕下”，唱了这首《登幽州台歌》。在这首歌里，诗人说：古代那些明君贤士早已逝去，只留下一些历史的陈迹和佳话供人凭吊追忆，再也见不到他们了。即使今后再有那样的英豪出现，自己也赶不上和他们见面。当今这般碌碌之辈，如同尘芥一样，还值得一提吗？
战国以来，天地依旧是原来的天地，它们的生命多么悠久。相比之下，人的一生却是太短暂了！自己的雄心壮志来不及实现，自己的雄才大略来不及施展，就将匆匆地离开人世。想到这里，怎能不怆然涕下呢？
然而，这首诗还有更普遍的意义和更大的启发性。“古人”和“来者”，不一定只限于指燕昭王和乐毅那样的明君贤臣，也可以在一般的意义上理解为“前人”和“后人”。“前不见古人，后不见来者。”这是一声人生短暂的感喟。
诗人纵观古往今来，放眼于历史的长河，不能不感到人生的短促。天地悠悠，人生匆匆，短短的几十年真如白驹之过隙，转瞬之间就消失了。这种感喟既可以引出及时行乐的颓废思想，也可以引发加倍努力奋斗的志气。
自古以来有多少仁人志士并不因感到人生短暂而消沉颓唐，反而更加振作精神，使自己有限的一生取得接近无限的意义。正因为陈子昂抱着这种积极态度，所以他才“怆然涕下”。也正因为在悲怆的深层，蕴蓄着一股积极奋发欲有所作为的豪气，所以才能引起我们的共鸣。
《登幽州台歌》在艺术上也并不是没有什么可讲的。诗之取胜，途径非一。有以辞藻胜的，有以神韵胜的，有以意境胜的，有以气势胜的……取胜之途不同，欣赏的角度也就不一样。
这首诗纯以气势取胜，诗里有一股郁勃回荡之气，这股气挟着深沉的人生感慨和博大的历史情怀，以不可阻遏之势喷放出来，震撼着读者的心灵。我们如能反复涵泳、反复吟诵，自然能感受到它的磅礴气势，得到艺术的享受。
陈子昂曾称赞他的朋友东方虬所写的《咏孤桐篇》，说它“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”（《修竹篇序》）用这几句话评论陈子昂的《登幽州台歌》也正合适。
陈子昂和“初唐四杰”都不满意梁陈以来流行的宫体诗，都试图开创新的诗风。“四杰”的方法是改造它，试着从宫体里蜕变出一种新的诗歌。陈子昂则是根本抛弃了它，直接继承建安风骨的传统。所以他写诗不肯堆积辞藻，也不大讲究对偶和声律，而是追求一种慷慨悲凉、刚健有力的风格。
这首《登幽州台歌》就是体现了陈子昂诗歌主张的成功之作。像这种诗在初唐是十分难得的，它代表着诗歌创作的新方向，标志着自梁陈以来宫体诗的统治已经结束，盛唐时代诗歌创作的高潮即将来临了。文学史家之所以重视这首诗，原因就在这里。
佚名
《登幽州台歌》 [初唐·陈子昂·乐府诗]
前不见古人，后不见来者。
往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。
前：过去。古人：古代那些能够礼贤下士的圣君。后：未来。来者：后世那些重视人才的贤明君主。
念天地之悠悠，独怆(chuàng)然而涕(tì)下。
只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。
念：想到。悠悠：形容时间的久远和空间的广大。怆然：悲伤凄恻的样子。涕：古时指眼泪。
《登幽州台歌》这首诗写于武则天万岁通天元年（696年），跟上《燕昭王》的时代背景一样。武则天派建安郡王武攸宜北征契丹，陈子昂随军参谋。武攸宜出身亲贵，全然不晓军事。陈子昂屡献奇计，不被理睬，剀切陈词，反遭贬斥，徙署军曹。
据《周礼·夏宫》之记载，天下共分为:扬州、荆州、豫州、青州、兖州、雍州、幽州、冀州和并州九州。《周礼》中"东北曰幽州。"《春秋元命包》又云:"箕星散为幽州，分为燕国。"言北方太阴，故以幽冥为号。幽州作为九州之一自古有之，自周武王灭殷兴周之后，大封天下，封召公于幽州。其大致范围包括今天的河北北部以及辽宁一带，属于战国七雄之一燕国的管辖，后几度易名，隋唐时期，幽州的军事地位逐渐突出，成为北方的军事重镇，于是被重新设置为幽州。
幽州台：即黄金台，又称蓟北楼，故址在今北京市大兴，是燕昭王为招纳天下贤士而建。也是贤士们报效国家、走向辉煌的第一站。
“前不见古人，后不见来者。”往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。
这里的“古人”和“来者”特指礼贤下士的明君。
诗人站在幽州台上，不是凭吊古迹，而是一上来就是呐喊长叹：为什么“我”就遇不到招贤纳士的明君？为什么“我”就报国无门？
“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。
念天地之大，却容不下“我”这个急切想为国效力之人；叹人生之短，空有才华却报国无门，只能蹉跎岁月。
短短两句激愤之诗，抒发了自己怀才不遇的郁闷，也抨击了朝廷没有明君，不能先燕昭王那样招贤纳士，使国家走向强盛。
《登幽州台歌》，诗人抒发了自己空有才华却怀才不遇的苦闷、人生苦短却壮志难酬的感慨，表达了对于招贤纳士、赏贤任能明君的渴盼与现实反差的郁闷。
有专家评论：《登幽州台歌》是唐诗中唯一吊古伤今的生命悲歌。
点击辑期图标，畅游古诗文世界。
联系客服
