81.下列对联的内容与传统节日不对应的一项是( ）
A．玉树银花，万户当门观瑞雪 / 欢歌笑靥，千家把酒赏花灯 （元宵）
B．千重山远，十分相思百分念 / 三秋桂子，一轮明月两地心 （清明）
C．美酒雄黄，正气独能消五毒 / 龙舟锦标，遗风犹自说三闾 （端午）
D．九九芳辰，年老又赏登高景 / 三三令节，秋深还添延寿春。（重阳）
答案B
【解析】
B项对联说的是中秋。根据“十分相思”“三秋桂子，一轮明月”就可判断节日应为中秋节。
82.下列表述正确的一项是
A．《庄子》也称《南华经》或《南华真经》，是春秋时期思想家庄周和他的门人及后学所著。
B．契诃夫是19世纪后期俄国著名的批判现实主义作家，他与法国作家莫泊桑以及美国小说家马克·吐温并称“三大短篇小说之王”。
C．《水浒传》是我国文学史上第一部以农民起义为题材的长篇小说，在小说中刻画了众多的英雄人物形象，其中在刻画林冲这个人物时用较多的笔墨表现了他的忍气吞声、不敢反抗，这样的描写不够真实。
D．王勃少负才名，与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，并称为“初唐四杰”。他的传世名篇《滕王阁序》，被誉为骈体文的经典。
答案D
【解析】
A项时间错误，庄子是战国时人。B项人物错误，应该是杰克·伦敦C项对人物的分析有误，林冲并不是不敢反抗，他在忍气吞声之后终于被逼上梁山。
83.下列各选项有关文化常识表述中无误的一项是（ ）
A．《西厢记》是王实甫的代表作。他与关汉卿、白朴、马致远一同被称为“元曲四大家”。
B．古人在对话或交流中，常使用尊称或谦称，以表示礼貌或谦虚，比如尊称有：“太史公牛马走司马迁再拜言”中的“牛马走”、“少卿足下”中的“足下”。谦称有：“臣虽下愚”中的“下愚”。
C．《罗密欧与朱丽叶》是莎士比亚的一部诗意浓郁的爱情悲剧，他的重要悲剧还有《哈姆雷特》《麦克白》《威尼斯商人》。
D．后人将《楚辞》与《诗经》中的“国风”并称为“风骚”，《诗经》和《楚辞》成了中国文学史上现实主义和浪漫主义两大风格流派的源头。
答案D
【解析】
A项，元曲四大家指关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家。四者代表了元代不同时期不同流派杂剧创作的成就，因此被称为“元曲四大家”。B项，“牛马走”应是谦辞，走，犹仆也。言己为太史公掌牛马之仆，自谦之辞也。C项，《威尼斯商人》是莎士比亚早期的重要作品,是一部具有极大讽刺性的喜剧。
84.下列文学常识的表述不正确的一项是（3分）
A．辞和赋都注重文采，讲究铺排，善于用典；但赋的句式进一步散文化，关联词语增多。在内容上，赋以咏物说理为主，而辞则重在抒情。《归去来兮辞》就突出了辞这种文体的特点，对归耕后农村生活的描写，就极尽铺陈之能事。
B．《滕王阁序》和《兰亭集序》都是序文，都有作者对个体生命短促的忧虑和悲叹。但悲叹并不等于悲观，如曹操写道“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多”，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。
C．庄子的《逍遥游》阐发了他追求绝对精神自由的思想观点。“逍遥游”就是没有任何束缚地，自由自在地活动，指无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。
D．李密从小依赖祖母刘氏抚养成人，故侍奉刘氏十分孝顺，《晋书·孝友传》将他列在首位，誉之“以孝谨闻”。因其要侍奉祖母而辞去官职，所以写《陈情表》奏请晋武帝。
答案D
【解析】
D项关于李密辞官的原因不正确。李密辞官的真正原因是他不愿意做敌国的臣子。
85.选出下列关于《红楼梦》《三国演义》情节叙述不正确的两项（ ）（ ）（6分）
A．“枉自温柔和顺，空云似桂如兰。堪羡优伶有福，谁知公子无缘。”说的是袭人。宝玉出家，袭人因无正式被收做房里人，王夫人等便打算将她配一门正经亲事。后她嫂子为其做媒定下一门亲事，袭人得知，心中暗喜终身有了依靠。第二天得知那夫婿是蒋玉菡，蒋对她体贴入微，袭人高兴极了。
B．夏金桂为人“毫无闺阁理法”，“自己尊若菩萨，他人秽若粪土”。谁要有损于她，她就无视任何规矩礼教拼死大闹。一次夏金桂和宝蟾斗嘴，薛姨妈忍禁不住，说了几句训斥的话，没想到夏金桂不但不听还还嘴顶撞，气得薛姨妈“肝气上逆”。
C．北静王生日，贾赦贾政带着宝玉和贾琏去拜寿。宝玉得到王爷的格外垂青，单独赐饭，还送他一块一摸一样的“宝玉”。回家与贾母闲话，说他的玉夜里发了红光，凤姐便说这是喜信。宝玉不明白这话从何说起，因为他不知道今天家长们已经议定了他与宝钗的婚事。
D．孙权称帝,联合蜀国伐魏,孔明再出祁山。郝昭病危，孔明明里吩咐魏延，姜维三日内领兵，攻取陈仓。私下密计关兴，张苞暗出汉中，自己藏于军中，星夜倍道径至陈仓城下，让内应在城中各门放火，发喊相助，令魏兵惊疑不定,兵无主将，城中大乱,蜀兵一拥入城．，孔明夺得陈仓。
E．曹操新取荆州，又收到庞统的降书，踌躇满志，遂设宴于大船之上，大会群臣。曹操触景生情，追忆自己生平经历。遂酾酒横槊作一首《短歌行》的诗。座中刘馥说曹操诗中有不吉之言，曹操大怒，刺杀之。后又后悔而厚葬之。
答案AE
【解析】
A袭人得知，心中暗喜终身有了依靠，错，应为“心中悲哀不已”。E庞统错，应为黄盖。
86.阅读下面的文字，完成后面题目。（5分）
材料一：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语》）
材料二：季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语》）
材料三：季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《论语》）
材料四：孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之也。诗云：'永言配命，自求多福。’《太甲》曰：'天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”（《孟子》）
1．结合季康子两次问政材料，具体分析孔子的为政思想。（２分）
2．结合论语选文，就第四段文字，说说孟子对孔子思想的继承。（3分）
参考答案
1．第一次问政，孔子否定了季康子为政用杀的方法，提出德服人的为政思想。第二次问政，孔子指明只要统治者做到庄重、孝慈、用人唯才就能使百姓尽、勤勉。由此可知，在孔子的为政思想中，他特别强调统治者的表率作用，正人必先正已。（2分）
29．孔孟之道，继承是必然的。孟子的“行仁政而王”的政治主张继承孔子的仁政思想；孟子认为“仁则荣，不仁则辱”，统治者应该修明政治，不应放纵享乐，否则只能自取其辱，这些思想，就是对孔子的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的继承。（3分）
参考译文
材料一：孔子说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
材料二：季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
材料三：季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
材料四：孟子说：“（诸侯卿相）如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。如今这些人，非常厌恶屈辱，但仍然自处于不仁之地，这正好比一方面厌恶潮湿，一方面又自处于低洼之地一样。假若真的厌恶屈辱，最好是以德为贵而尊敬士人，使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定的职务；国家无内忧外患，趁这个时候修明政治法典，纵使强大的邻国也一定会畏惧它了。如今国家没有内忧外患，却在这个时侯追求享乐，怠惰游玩，这等于自己寻求祸害。祸害或者幸福没有不是自己找来的。《诗经》说：'我们永远要与天命相配，自己去寻求更多的幸福。’《尚书·太甲篇》也说过：'天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。’说的就是这（个道理啊）。”
87.阅读下面文字，完成后面题目。（5分）
材料一：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
材料二：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然！见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
1．颜渊为何感叹“虽欲从之，末由也已”？请根据文段，简要概括。（1分）
2．从材料二看，孔子培养人才的最理想的目标是什么？请结合现实，加以评析。（4分）
参考答案
1．孔子学问渊博、品德高尚、知礼懂礼，这些不是弟子赶得上的。（1分）
2．孔子认为培养人才最理想的目标是：这个人有智慧、清廉、勇敢、多艺，再加上礼乐修养使之有文采。（2分）
参考译文
材料一：颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理，越仰望越显得高远，越研钻它越显得坚固，看它好像在前面，一忽又像在后面孔夫子循着次序一步步诱道我；先教我博学文章典籍，然后要我以礼约束自己的行为。我想停止不学了也不可能，已经用尽我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追从上去，但总感到无路可追从上去。”《论语·子罕第（9）》
材料二：子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有
臧武仲的智慧，孟公绰的克制，
卞庄子的勇敢，
冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”
孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的
诺言，这样也可以成为一位完美的人。”（《论语·宪问（12）》）
89.阅读下面的文章，回答问题。（12分）
①六一居士云：“风霜冰雪，刻露清秀。”以山色言之，四时之变化亦多矣，而惟经风霜冰雪之余，则别有一种胜韵，澹澹漠漠，超于艳冶浓丽之外。春之盎盎，百花献巧争妍者，不可胜数，而梅花独于风霜冰雪之中，以标格韵致为万卉冠。故人徒知万物华于温燠①之余，而不知长养于寒冱②之时者，为尤奇也。由此观之，士生而处丰厚，安居饱食，毫不沾风霜冰雪之气，即有所成，去凡品不远。惟夫计穷虑迫，困衡之极，有志者往往淬励磨练，琢为美器。何者？心机震撼之后，灵机逼极而通，而知慧生焉。即经世出世之学问，皆由此出，而况举业文字乎？
②吾友无异，少遭困呃，客寄四方，益自振，下帷发愤，穷极苦心，发为文章，清胜之气，迥出埃壒③，若叶落见山，古梅着蕊；一遇慧眼而兼收之。固其宜也。然予每会无异于长孺④座上，嘿嘿而亲之，私自念此非经风霜冰雪之余，有以消磨其习气而然欤？古人有言：“能推食与人者，尝饥者也；赐之车马而辞焉者，不畏徒步者也。”若畏饥而惮步，则天下事其吝为之，怯为之，不亦多乎？无异常天下之难者也，必无难天下事矣，予以此券无异焉。
选自袁中道《陈无异寄生篇序》
【注释】①燠（yù）：暖，热。②冱（hù）：冻结。③壒（ài）：尘土。④长孺：即虞长孺，明末居士，袁中道的朋友。
1.六一居士，就是______________（人名）。（1分）
2.对文中“无异常天下之难者也，必无难天下事矣”一句理解正确的一项是（ ）（2分）
A.陈无异经常面对天下困难的事情，他一定不会为难于天下大事。
B.陈无异把天下困难的事情当做平常事情，他一定不会被天下大事难倒。
C.陈无异尝试做过天下困难的事情，他一定不会认为做天下大事是困难的。
D.陈无异把天下困难的事情当做平常事情，他一定不会认为做天下大事是困难的。
3.第①段中“皆由此出”的“此”指的是_____________。（用原文的句子回答）（2分）
4.第①段中写了“百花”和“梅”，请从论证方法的角度分析其作用。（3分）
5.本文和《伶官传序》都是序文，请比较两篇文章不同的写作目的。（4分）
参考答案
1.欧阳修（1分）
2.D(2分）
3.心机震撼之后，灵机逼极而通，而知慧生焉（2分，多写“即经世出世之学问”只得1分）
4．将“百花”和“梅”作对比，突出梅花饱经风霜成为万花之首的高雅情韵，又分别以“百花”和“梅”喻指生活安逸之士和饱经磨难之士，对比论证兼用比喻论证（2分），形象而深刻地揭示出经受生活磨难成就大器的道理（1分）。
5．本文侧重在劝勉、鼓励（1分），鼓励陈无异勇于吃苦，经受磨练，力求卓越（1分）；而《伶官传序》则侧重于借古讽今（1分），劝诫当政者要吸取历史教训，居安思危，不沉酒于享乐（1分）
参考译文
六一居士说：“风霜冰雪，刻露清秀(能让清异秀出的特质毕露无遗)。”就拿山色來说吧，随着季節的推移会有許多种变化，但是只有在经历霜冰雪之後，另有一种特殊的风韵，那恬静无声的美，远胜于浓艳娇丽。温和的春季，多到数不清的花儿竞相表現艳丽奇妙的姿态，唯有梅花绽放在風霜冰雪之中，用它特出的气度与风采神韵领先所有花卉。所以说一般人只晓得万物适宜在温热的气候里成長，却不知能成长于寒冻季节里的更加可贵。由此看來，人一生处于富裕殷实，安居饱食的环境里，沒经受过风霜冰雪的洗礼，即使有所成就，也只是和一般人差不多而已。只有在绞尽脑汁再也想不出办法的极端艰苦困环境中，胸怀大志的人經经过一再的鞭策磨练，终于被雕琢成为杰出的人才。为什么呢？机巧之心受到环境强烈的逼迫冲击之后，灵巧的心思被打开，那么聪明、才智就产生了。即便是治理国事、超出凡俗的学问，都由此产生，更何况是为应考的学业和诗词文章而已呢？
我的朋友无异没有什么特殊的才能，小的时候遭受过困苦，客居四方，更加自我振奋，闭门苦读，奋发图强，极尽苦心，铺写成文章，清朗高远之气，远胜凡尘，就如叶子落光了，终于见到山的峻伟，古梅树上忽现新蕊；一旦遇上慧眼就被同时收录。然而我无异每每在虞唱孺的家中小聚，彼此谈笑，很是亲善。私下里总在想这如果不是经历过风霜雨雪的磨难之后，有什么能把一个人琢磨成这样呢？古人一这样的说法：“能退让食物给别人的人，一定是曾经遭受过饥饿的人；能推辞车马的人，必定是不畏惧徒步行走的人。”如果害怕饥饿，畏惧行走，那么天下的事林夕去做，胆怯去做，岂不是太多了吗？无异把天下困难的事情当做平常事情，他一定不会认为做天下大事是困难的。我用这篇文章来勉励无异。
90.阅读下面二段文字，完成后面题。（5分）
材料一：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”
材料二：子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”
1．请指出孔子的学习观与子夏的学习观。（2分）
孔子的学习观： 子夏的学习观：
2．子夏的学习观与孔子的学习观有何异同，试加以评析。（3分）
参考答案
1．孔子的学习观：先德后文，德文并举的学习观。子夏的学习观：重在德行，以德为学的学习观
2．在学习上，都重视德行修养。孔子认为在实践仁德，行有余力的基础上，再去学习文献礼乐文化，体现了孔子以德为先，德文兼修的学习思想；而子夏的学习观则是对孔子学习观的一种补充，一种强调，一个人只要能实行“孝”、“忠”、“信”等伦理道德，就是一个有学问的人，修身就是学习。从两人的学习观上我们可以看到，我国的传统教育非常重视道德教育，这对我们今天的教育仍然有很大的启示价值
参考译文
材料一：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
材料二：子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
