2.3用灋能 [灋fǎ古同“法”]
合於道者，則生慧，慧生正，正生靜，靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至靜之道止而不作；至平之道，定而不動；至寗之道，澹而不波；至素之道，無染無著；至精之道，若虛懷物；至神之道，見知不惑。
帝王者，執此道也，是以守天地之極，與天俱見。盡天地四極之中，執六柄以令天下，審三名為萬事法，察逆順之道，
以觀于霸主危亡之理，知虛實動靜之所為，達於名實相應，盡知情偽而不惑，然後帝王之道成。
六柄：一曰觀，二曰論，三曰動，四曰轉，五曰變，六曰化。觀，則知死生之國；論，則知存亡興壞之所在；動，則能破強興弱；轉，則不失韙非之理；變，則伐死養生；化，則明悳除害。六枋備，則王矣。
三名：一曰正名，曰立而偃；二曰倚，名法而亂；三曰強，主滅而無名。三名察，則事有應矣。
動靜不時，種樹失地之宜，則天地之道逆矣。
臣不親其主，下不親其上，百族不親其事，則內理逆矣。逆之所在，謂之死國，伐之，反此之謂。順之所在，謂之生國，生國養之，逆順有理，則情偽密矣。
實者，示人以虛，不足者，示人有餘。以其有事起之，則天下聽；以其無事實之，則天下靜。名實丕相應則定，名實必相應則靜，物自正也，名自命也，事自定矣。三名察則盡知情偽，而不感矣。有國將昌，當罪先亡，凡犯禁絕理，天誅必至。
一國而備六危者，滅，一國而備三不辜者，死，廢令者，亡。一國之君而備三雍者，亡地更君，一國而備三凶者，禍反自及也。
上溢者死，下溢者刑，悳薄而功厚者，隳；名禁而不王者，死。昧利，襦傳，達刑，為亂首，為怨媒，此五者，禍皆反自及也。守國而恃其地險者，削；用國而恃其強者，弱。
2.4天逆
興兵失理，所伐不當，漢澇蟲蝗，天降二殃。逆節反氣，化物不成，中精道度，是謂得天。逆節果成，天將不盈其命，而重其刑。贏極必靜，動舉必正，贏極而不靜，是謂失正。動舉而不正，是謂後命。
大殺服民，暴戮降人，刑無罪，禍皆反自及也。所伐當罪，其禍五之，所伐不當，其禍什之。國受兵而不知固守，下邪恒以地界為私者，亡。救人而弗能存，反為禍門，是謂危根。聲華實寡，危國亡土，夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。
六危：一曰嫡子父，二曰大臣主，三曰謀臣反其志，四曰聽諸侯之所廢置，五曰左右比周以雍塞，六曰父兄黨以拂。危，不勝，禍及於身。
三不辜：一曰妄殺賢，二曰殺服民，三曰刑無罪，此三不辜。
三雍：內位勝，謂之塞；外位勝，謂之拂；外內皆勝，則君孤特。以此有國，守不固，戰不克，此謂一雍。從中令外，謂之惑；從外令中，謂之犯。外內遂爭，則危都國，此謂二雍。一人擅主，命曰蔽灮，從中外周，此謂重雍。外內為一，國乃更，此謂雍。
一曰好兇器，二曰行逆悳，三曰放縱心欲，此謂三凶。昧天下之利，受天下之患，昧一國之利者，受一國之禍，約而倍之，謂之襦傳。伐當罪，見利而反，謂之達刑。上殺父兄，下走子弟，謂之亂首。外約不信，謂之怨媒。有國將亡，當反之昌。
始于文，而卒于武，天地之道也。四時有度，天地之理也。日月星辰有數，天地之紀也。四時成功，一時刑殺，天地之道也。四時而定，不爽不忒，常有法式，盛極而衰，一立一廢，一生 一殺，四時代正，終而複始，道在天地，常輿同住。
2.5欲事
人事之理也，逆順是守，功溢於天，故有死刑，功不及天，退而無名，功合於天，名乃大成，故曰，不恃，天之悳也，不驕，地之功也，不待不驕而弗居，臣下之恒道也。
人事之理也，順則生，理則成，逆則死，失則無名，背天之道，國乃無主，無主之國，逆順相攻，伐本隳國，亂生國亡，為若得天，亡地更君。
不循天常，不節民力，周遷而無功，養死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑，逆節始生，慎勿伐正，彼且自抵其刑。
故執道之觀於天下也，必慎觀事之所始起，審其形名，形名而定，逆順有位，死生有分，存亡與壞有處，然後參之於天地之恒道，乃定禍福死生，存亡與壞之所在，是故萬舉不失理，論天下而無遺策，故能立天子，置三公，而天下化之，此之謂有道。
道者，神明之原也，神明者，處於度之內，而見於度之外者也。處於度之內者，不言而信。見於度之外者，言而不可易也。處於度之內者，靜而不可移也。見於度之外者，動而不可化也。動而靜而不移，動而不化，故曰神，神者，申自甴也。
2.6聰明
神明者，見知之稽也，有物始生，建於地而溢於天，莫見其形，大盈，終天地之間，而莫知其名，莫能見知，故有逆成。
物乃下生，故有逆形，禍及其身，養其所以死，罰其所以生，罰其本而離其親，罰其輿而養其死，後必亂而卒于無名，如燔如卒，事之反也，如遙如驕，生之反也。
凡萬物，群，材，佻長非恒者，其死必應之。三者皆動於度之外，而欲成功者也，功必不成，禍必反及其身，以剛為柔者，活；以柔為剛者，罰；重柔者，吉；重剛者，滅。諾者，言之附也。
非已者，言之絕也，已諾不信，則智大惑矣。已諾必信，則處於度之內也。天下有事，必審其名，名正而循名，究理之所之，是必為福，非必為災，是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為附。
審察名理終結，是謂究理。唯公無私，見智不惑，乃知奮起，故執道者之觀於天下也。見正道循理，能舉曲直，能舉終始，故能循名究理，形名出聲，聲實調全，禍災廢。
福災對立，如影之隨形，如響之隨聲，如衡之不藏重與輕，故唯執道，能虛靜公正，乃見福災，乃得名理之誠。亂積於內，而稱失於外者，罰；形成於內，而舉失於外者，滅；逆則，上溢而不知止者，亡。國舉襲虛，其事若不成，是謂得天，其事若累成，身必無名，重逆失本，守道是行，國危有殃，兩逆相攻，交相為殃，國皆危亡。
2.7式勢
昔者黃宗質始好信，作自為相，方四面，傅一心，四達自中，前三後三，左三右三，踐位履三，是以能為天下宗。
吾受命于天，定位于地，成名於人。唯跨一仁，悳乃配天，乃立王，至三公，立國置卿，數日，曆月，計歲，以當日月之行。
允地廣裕，吾類天大明，吾畏天，愛地親民，立無命，執虛信，吾愛民而民不亡，吾愛地而地不曠。
受民命于天，愛民而民不死，位不亡，苟能親，親而興賢，不遺亦至矣。奉天位立，令力黑浸行伏匿，周留四國，以觀有無恒善之法則，力赫示眾，見黑則黑，見白則白。
地生之，悳畜之，勢成之，親民，惡人則自伐，則示競，人靜則靜，人作則作，力黑已布制建極，命於天，位於地，日天地已成，而民生，逆順無紀，悳虐無刑，靜作無時，先後無名，是以，執道之以為式，宇機在我，握悳之以為灋，大化我樹於天。
吾俗以得，明逆順之紀，人靜則靜，人作則作，以為天下正，靜作之時，因而勒之，曰群群以同，天之道宜，盡闔為一體。
為信四時，有晦有明，已有陰陽，循道紀，因以為常，其明者，以為，法而微，道是行，行法循之於牝牡，牝牡相求，會剛興柔，柔剛相成，牝牡若形，下會地，上會於天，得天之微，時若。
2.8無細事
天道與物，闔而不辟，物出不遂，待地氣之發也。乃萌者萌，而滋者滋，天因而成之，弗因則不成，弗養則不生。夫民之生也規規，生食與繼，不會不繼，無與守地，不食不人，無輿守天。
是地，氣贏陰而悳，物出以時，於民功者，所以食之也。宿陽備形，重陰而長夜氣閉，地孕者，所以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與悳，春夏為悳，秋冬為刑，先悳後刑以養生。
姓生已定，而敵者生爭，不諶必定，凡諶之極，在刑與悳，刑悳皇皇，日月相望，以明其當，而盈刑無匡，夫是故，使民毋人勢，舉事毋陽察，力地毋陰蔽。陰蔽者，生荒；陽察者，奪灮。
人勢者，縱兵，是故為人主者，時稽三樂，毋亂民功，毋逆天時，然則五穀溜孰，民乃蕃滋，君臣上下，交得其志，天因而成之。夫並時以養民功，先悳後刑，順於天。
其時贏而事贏，陰節複次，地尤複收，正名修刑，蟄蟲不出，雪箱複清，孟殼乃肅，此災複生。如此者，舉事將不成，其時絀而事贏，陽節複次，地尤不收，正名馳刑，蟄蟲發聲，草苴複榮，已陽而又陽，重時而無灮，如此者，舉事將不行。
天道已既，地物乃備，散流相成，聖人之事，聖人不巧，時反是守，優為愛民，與天同道。夫聖人者，正以待天，靜以須人，不達天刑，不襦不傳，當天時，與之皆斷，當斷不断，反受其亂。
20220821.醒真校对录文。
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