中国风水流派总的来说分为两大门派，分别是峦头派和理气派。在这两个总的门派下边又各自分出了很多的小的门派，但就体系内容而言也都大同小异。
郭璞在《葬经》中说：“木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”郭璞对风水的定义明确说明风水是形、理、法的有机结合，风水离不开理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用风水理气和做法使生气聚止而为人所利用的过程。
峦头派又称为形式、形象、形法等派。指的是自然界的山川形式，其中包括龙、穴、砂、水、和远处伸展来的山脉统称之为峦头。若是平原无山之地，可以高一寸为山、低一寸为水，高大建筑物皆称之为山、街道马路皆称之为水。“穴”是指阴阳宅风水聚集之地。“砂”是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物。“水”无论阴宅还是阳宅，指河流、沟塘、干流水、包括马路以及一切四周低洼的地方皆称之为水。
风水形势说在理论上的阐发，一如古代中国其他学术理论，内涵丰富深刻，而概括性强，言简意赅。惟其言简，或用当代有关理论对照诠释，则其内涵的多方面意义与价值将更为彰明较著。如形势说的核心，除定性概括了“形”和“势”这两个基本概念外，还定量给出了“千尺为势、百尺为形”的规定，作为外部空间构成的尺度权衡基准。这规定，由现代有关理论及相应成果来分析，则明晰可见它们实际上是古代哲匠们在深刻认识和把握了有关人的行为及知觉心理规律的基础上，及其准确凝炼的给出了的外部空间模数，是十分科学的。
理气派统称三元理气派，是宋代王及、陈抟等人创立的，主要活动在浙江、四川、福建一带，其派最注重罗盘定向，以阳山阴向、阴山阳向不相乖错以定生克，理气派借鉴于形式派的理论，在形势派基础上穿插《周易》学说和占星学说，理气派也推崇杨筠松为祖师爷。理气派门派很多，但凡与阴阳五行、八卦、九星、河洛、星象、神煞、玄空、六壬等与术数理论有关的都归纳在理气派的范畴之内，是一门十分复杂的学派。
不论是“形势派”也好，“理气派”也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》《青囊奥语》就是被称为“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派“的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。
形峦相当于原料，材料，理气和做法是对原料加工制作的技术与过程。没有优质的材料，加工制作技术就没有用武之地。绝对做不出优质的产品来，但是，有了优质的形峦条件，只是具备了优质的原材料，还不足以言风水，理法不正确，好的原材料也会加工出次品或者废品来。
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