《葬书》是风水堪舆学的权威大纲，为专业风水师必研习之古籍，其书署名晋代郭璞，实宋乃现，《宋志》始载《葬书》一卷。真迹谁作，已无重要，后传诸本无甚大异。术者，欲通阴阳二宅之窍，此书当以研之。很多宋后风水堪舆古籍，均参此书而撰。此书有浮夸不实之处，多数观点出于想象，著名的《古今图书集成》及《四库全书》均收录此书。本注解由李桓先生所解，在段落上略有调整。历代《葬书》注解版本出现了三合风水的术语及内容，然就算《葬书》为宋人所撰，其附会者也应该考虑到郭璞时期根本没有三合风水存在，《葬书》的内容只是阴阳二宅的风水理念指导，并未细化到实际操作。
葬者，乘生气也。夫阳阴之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
译文：所谓埋葬，就是为了承接生气（乘通——承），阴阳之气，溢出来就变成了风，再上升就是云，下降就变成雨，再归于地中就是生气，生气在地中行走，挥发而产生万物，人的身体是父母所生，所以父母的骸骨承接了生气，子孙就会得到庇荫。
盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气入骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。圣人聚之使不散，行之使有止。故谓之风水。
译文：这个活着的人，是生气的聚集，生气凝结成骨骼，人死以后其仍然存在，所以死去的人返纳生气入骨以庇荫其所生的后人。经书说：气感的反应吉凶会影响到后人，西边的铜山崩塌了，东边的铜钟也会自鸣，因锻造铜钟之铜出自铜山。春天树木生发，室内的小米也会发芽。生气行走于地中，它是流动的，因为地上的山峦它会聚集或停止，高明的人能使生气聚集不散，流动的想办法让它停下来，这就是“风水”。
风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛虽流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。
译文：风水的法门，得水最重要，藏风聚气尚在其次，旺盛的生气虽然外溢成风飘行，但它剩下的部分仍然可以用，虽然比较稀薄但是葬深一点还是有生气聚集的，经书说：虽然外气成风漂流不定，而土中的生气相对是静止的，就是这个道理。经书说：埋葬深浅得当，承接好生气，好的风水自然就成了。
土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。地势原脉，山势以原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阳和阴工，土高水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
译文：土是生气的母亲，有土才会有生气，生气又是水的母亲，有生气才有水，所以埋葬在缺水干燥的地方应该深葬，埋葬在平坦近水之地要浅埋。经书说，有土就有生气，所以万物生长。平地依地面脉线看龙，山川主要看山体走向，像蛇一般游向东西、或者南北，弯弯曲曲，如同盘踞等待，又如抱物，欲行又止，欲止而深来，几经冲聚，阴阳中和，土厚水深，草木茂盛，如此之穴地，会尊贵如诸侯，富极万金。经书说：山峦到此停了下来，又能聚集生气，则可以化生万物，如此是最好的穴地。
地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特。大则持小，小则持大。参形杂势，主客同情，所不葬也。
译文：好的穴地要平坦宽阔，生气行于地中，所以好的龙脉其贵在有分支，气随土行，龙脉分支终处，生气也同时停止，看龙的方法，要时隐时现，微妙的地方了解了，吉祥就在其中产生。经书说：平地上有吉气，就会有土堆高起来，支龙的生气停下来的地方，同时会有河流相随，山脉的势顺着地形而走，总是一样的，葬在这样的地方，永远吉利而无凶险，哪种山岭重重支龙又多的地方，应该选其特别之处，如都是较大的支龙，则选取较小的为用，如都是细小的，则取较大的为用。如来龙与地形不协调，参差不齐，山水俱不美，这样的地是不能葬的。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支垅之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。卜支如首，卜垅如足。形势不经，气脱如逐。夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，腾蛇委蛇鼋鼍鳖龟，以水别之。牛富凤贵，螣蛇凶危，形如百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。
译文：凡平地龙要行于地底下，山地龙则要行于地上，山地龙或平地龙其气止之处，前方都要如手掌一样平坦开阔。所以经书说：平地龙要葬在高处，山地龙则要葬在山脚。如不如此，生气就会脱离四散。所以这安葬人的方法，其实也是很难的，龙脉的辨认使人眼花缭乱拿捏不定，福与祸的差别就在这里，形状如已经翻了的船，埋葬以后，女性会生病，男性犯官司。形状如横放的茶几，会应后代夭亡。形状像卧倒的剑，会遭众人欺负。形状像仰放的刀，会出意外事故逃亡。如牛卧地、如马狂奔、如鸾舞凤飞、飞蛇、鼋鼍鳖龟等，则要以水来区别。牛主富凤主贵。螣蛇多凶险，形状如百虫蠕动，埋葬以后是不会好的。前后左右山脉都逼向穴场，这样的地一样要避免。
夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者吉，势与形逆者凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺为势，百尺为形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。经曰：地有四势，气从八方，故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜓，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
译文：凡立穴场千尺以外的山峦均以势来看，穴场附近则论形，势与形协调则吉，势与形不协调则凶。势凶形吉，很难得到一点福气。势吉形凶，灾祸马上到来。千尺外的来龙，突然而止，没有左右的龙虎护穴聚气，生气都散于地中，经书说：存不住生气的穴场是破败之地。因为风可以吹散生气，所以需要龙虎来卫护穴场。来龙虽然完美，然左空右缺，前面空旷，后边又破败，生气就会被风吹散。经书说：生气溢散之穴，是腐烂棺木的葬地。经书说：外气可以聚内气，过水可以止来龙，来龙结穴左右龙虎有护，前边堂局美好，后边有靠，就是吉葬。经书说：葬地有四势，生气流通八方，所以左边的砂为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武，朱雀翔舞，青龙蜿蜓，白虎顺俯。形势如果与此相反，就会破败死绝。比如右边虎蹲为衔尸，左边龙高为嫉主，后靠玄武不低头龙气未钟为拒尸，前边朝案不秀水直流去等。
土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，安如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激。谓之悲泣。朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后流，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干如穴栗，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也；目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶；岁时之乘为二凶；力小图大为三凶；凭持福力为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。经曰：穴吉葬凶，与弃尸同。
译文：用土圭测出方位（即现在罗盘的天盘方位），用尺条测量远近，以来龙分支为龙虎砂者，其形低于后靠之山，如手臂向内弯曲环抱。以水为向者，旺衰与形态有直接关系，忌讳水流湍急，如同在哭泣。水是来自生气，其来到向上大旺，又慢慢变衰流走，转每一个弯都储满而后流，晃晃悠悠，舍不得流去，其来去之处均看不见。经书说：山环水抱之地，主应长寿多财。形峦不佳，堂前水又直流而去，这是败亡之地。土要细腻，润而不湿，如裁肪切玉，具备五种颜色。干燥如同小米，湿润如刚割下来的肉，有水及沙石的地方，都是凶宅。经书说：穴有三吉，葬有六凶。择日得法为一吉；阴阳中和，五色之土具备四种为二吉；眼光独到，功力高强，能趋全避缺，增高益下，为三吉。阴阳不和为一凶；择日不避开凶日为二凶；过分贪心为三凶；认为自己有福气而乱葬为四凶；弄虚作假为五凶；不合法度乱搞一通为六凶。经书说：穴虽然是吉利的，但安葬的日子是凶的，与把尸体丢掉没什么区别。
山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止，审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
译文：来龙山峰险峻如果要用的话，取其群龙交汇之处，所以埋葬要看来龙起始，取其龙尽气钟之处，看何处能用，何处不能用，取全避害，浅、深、闭、合、各有其法，龙水有情，穴场之土荫护棺木，八方气聚，且藏金、木、水、火、土，五气。采光良好，地上之物上长，阴阳冲和，五色之土具备有四，所以君子能夺天地造化改变命运。经书说：眼力独到，功夫到家，趋全避缺，增高益下，微妙全凭智慧，了解了阴阳，就可以改变命运。
上地之山，若伏若连，其原自天。若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。
译文：上佳的风水宝地来龙，起伏连绵，仿佛从天上而来，如水的波浪，如奔驰之马，龙尽气钟处又都停了下来，如怀揣万宝而燕息；如有很多好吃的东西而且又洁净；如风箱一样鼓起；如装东西的器皿一样；如龙如凤，或腾飞或盘旋，禽伏兽蹲，就像国君之尊严一样。光照良好，朝案有情，龙虎有护，主客相迎，四象端明，五害不亲，十一不具，就要稍差一些。
山之不可葬者五：气以生和而童山不可葬也；气因势来而断山不可葬也；气因土行而石山不可葬也；气以势止而过山不可葬也；气以龙会而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。
译文：有五种山是不能葬的，生气稀薄不长树木的山不可葬；生气是随山脉而走，所以断裂的山不可葬；生气是因为土而行走，所以全是石头的山不可葬；生气因龙脉交会而聚集，所以独山不可葬，经书说：童、断、石、过、独，会产生新的凶事减弱已有的福气。
葬山之法，势为难，而形次之，方又次之。势如万马自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有陇中峙，法葬其止。王侯屈起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事皆乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角目灭亡，耳致侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世昌。伤其胸肋，朝穴暮哭，是以祸不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。
译文：安葬的这门学问，察势最难，形法次之，立向方位等又次要一些。势如万马如同从天而降，这是安葬帝王的地方；势如巨大的波浪层层而来，这是诸侯的葬地；山环水抱是三公的葬地；势如一排排的房屋，又草木茂盛，可以作为一个国家的都城选址；势如受到惊吓的蛇，到处乱窜，是灭国亡家之地；势如戈矛，主伤灾囚刑；势如流水，主活着的人没有一点生气；形如背负重物，有山峰中途立起，葬在其停止的地方；王侯若要崛起，其先人葬地要形如燕巢，并葬在凹下去的地方，好划分领地。形如城墙的侧面，后边山峰从远处而来，前有曲水环抱，是出三公的地方；形如倒放的锅，葬在其高处就可以大富；形如大树，永远都是主文昌和开心的；形如杂乱的算盘，主百事混乱；形如乱放的衣服，主家庭淫乱；形如装灰的袋子，主发生火灾；经书说：来龙势止，形峦立起，前有水流，后有山峰，龙的入首有很多葬法，葬龙鼻、龙额吉利；葬龙角、龙目灭亡；葬龙耳可致侯王；葬龙唇则死伤；山脉蜿蜒蓄气的地方就是龙腹，葬在其脐深凹处，后世必然昌隆；如伤到了龙的胸肋，会立即应凶。灾祸不日就到来。经书说：埋葬的吉凶应兆，就像对着山谷呼喊，马上就听到回音。
联系客服
