王邈達簡介………………………………………………………….4
馬序 ………………………………………………………….5
鄧序 ………………………………………………………….6
自序 ………………………………………………………….7
凡例 ………………………………………………………….8
青囊經 ………………………………………………………….9
上卷 ………………………………………………………….9
中卷 ………………………………………………………….12
下卷 ………………………………………………………….16
青囊序 ………………………………………………………….19
青囊奥語 ………………………………………………………….29
天玉經 ………………………………………………………….40
内傳上 ………………………………………………………….40
内傳中 ………………………………………………………….51
内傳下 ………………………………………………………….56
都天寳照經………………………………………………………….63
上篇 ………………………………………………………….63
中篇 ………………………………………………………….70
下篇 …………………………………………………….77—84
王邈達简介
王邈達(1878~1968),名孝檢,號若園、盎叟、覆船山農,嵊縣普義鄉白泥墩人。早年就讀于杭州紫陽書院,父芷湘命棄儒從醫,遍讀家藏醫籍。27歲在家鄉行醫,並培植學生。後至滬、杭,醫名漸著。民國8年(1919),遵父囑,在嵊縣創辦芷湘醫院,自任院長。13年,因在杭以處方一劑治癒富商沈某重病而被譽為“王一帖”。34年後,與史沛棠等合辦杭州六通中醫療養院,自任院長兼中醫部主任。中華人民共和國建立後,為浙江省中醫研究所顧問,曾任浙江省政協第一、二、三屆委員、省文史研究館館員。與竺可楨、張味眞等友善。1953年,書面向衛生部提出振興中醫事業的建議,並將所藏醫書1692冊獻給國家。行醫60餘年,擅內、婦科。“文化大革命”中受迫害。1978年12月,平反昭雪,恢復名譽。
學術上力主醫《易》相通觀點,運用《易》理解釋陰陽之道和生理、病理、方劑諸方面,並付諸醫療實踐。畢生致力於《傷寒論》研究,辨偽存眞,補闕考訂,有不少獨特見解。所著《漢方簡義》,自序云:“漢方者,漢醫聖張仲景先師所訂之方也。方以漢稱,所以別中外、分時代也;簡義者,以簡單之辭,簡要之旨,釋明醫聖立方之精意。”《學醫十步驟》為初學中醫入門書,指引漸進途徑。晚年著《傷寒論講義》,歷時數年完成,即將出版而遭散失,僅片段刊載于《浙江中醫雜誌》。高學山《傷寒論辯似》與《金匱注》,生前未付印,且有殘缺,邈達以重價購得手稿,加以詳校補訂,於1955年由新醫書局出版。
馬 序
《易·繋辭》曰:“天垂象,見吉凶,聖人象之;河出圖,洛出書,聖人則之。”是故,通其變,遂成天地之文;極其數,遂定天下之象。蓋非極深研幾,不能以與於此。《漢志》敘隂陽五行、天文曆譜、蓍龜雜占、形法數術,大抵皆易之支與流裔,若其書有《堪輿金匱》及《宫宅地形》諸目,疑與後世相墓書爲近。世傳相墓書,雖多出唐後依託,然其術之精者,亦自有法度,固不能人人而喻。得其趣者,必於象數有合,不可誣也。葬法本取諸大過[1],藏其形魄,所以厚終,非所以徼福。俗師不足知此。禮失而求諸野,楊曾之流,皆生五代亂世,或其有託而逃者歟?晦庵、元定[2]大儒也,亦樂道之。蓋山川融結,自然之理。若元運衰旺,亦猶五德終始之説矣。清人若張惠言註《天玉》,李文田註《撼龍》,猶不能得其義。吾友王君邈達,病蔣大鴻、趙連城两家之言隱而未宣,乃發憤著《仰觀俯察》、《地理辨正揭隱》二書,盡發其秘。蓋王君晩而好易,其所得多由自悟,窮探力索之久,始灑然而不疑。時人或未能先之。以視繆希雍[3]、端木國瑚之書,迥乎不侔矣。《禮運》曰:“天秉陽,垂日星;地秉隂,竅於山川。”此當爲塟法所祖。王君之説時位,庶幾得其義者。世之言此者,得於形未必得於氣,得於氣未必得於理。若王君之書,可謂詳且晰矣。
今年君七十,凡與君遊好之士,謀爲刻是書以夀之,囑以一言爲之引。余以君是書足以自夀,亦足以夀人,固無待於鄙言。若夫隨喜讚歎,比於進君一觴,則亦不容以固陋辭。惜乎!於君之書,未能窺其涯涘也。
丁亥[4]六月馬湛翁
鄧 序
堪輿家最上之名義曰“玄空”,玄空之學,盛於江西,自唐迄宋,楊、曾、廖、賴四大家,夐乎尙矣。明清之際,雲間蔣大鴻、武寜趙連城,分樹幟於南北。連城傳劉月泉,月泉傳蔡良材,良材傳湖北樂惟楚,惟楚還以傳之武寧錢子英,世所稱連派者是也。清咸同間,余季叔祖宦於湘,得湘名宿劉麓嚴先生《玄空闡秘》。解組後,移家湖北樊城。余十三時,侍先君至樊省視,叔祖獨將生平所得於湘劉者,悉以授余。且語余曰:“欲徹底討論此學,非求教連派之嫡系不可”。余謹誌之。弱冠,應童子試,寓武寧城,乃訪知錢子英夫子而師事焉。追随左右十餘年,盡得趙氏遺傳,反覆尋繹,較湘劉派更爲精確。叔祖見背,余來樊相墓,遷延嵗月,樊中兄弟留居,遂爲樊城人。有清季世,陽新劉君止安嘗踵余門,願受業。止安者原籍武寧,即劉月泉之五世嫡孫。呈閲遺傳《心印》,同出一源,甚相得也。民國十七年以後,止安屢來樊謁余。余亦屢至止安家,往返两千里,交益篤。安爲余言:“年來與江浙同志講求地學,均由王君邈達爲介”。余於是又因止安而獲知王君。王君好學深思,止安復出其連派精義以與之印證研磨,於是止安之學傳,而王君之著述彌富。三十二年秋後,疊接止安書,並寄示王君新著《地理辨正揭隱》,凡五卷,將付剞劂,索序於余。余維玄空之理,本隂陽開闔平正通達之大道。而先哲經義,往往託諸神奇,即有傳註詮釋,亦必隱約其旨,謂“天機不可洩漏”,以致後人讀其書不得其訣。無怪數千年來,其學或以僞亂眞,且新學家詆爲迷信,而大道愈以不明也。王君此書,取雲間蔣子《地理辨正》之名而爲之揭隱,凡以前詞意如射覆、如猜謎,令人不得其訣者,一一闡明無遺。別開生面,舉連派精義發揮而光大之,數千年不宣之秘,一旦瞭如指掌,誠昏夜之明珠,迷途之捷徑矣。余曩歲亦曾著有《堪輿源流説》,形氣合講,論挨星於天星,分別講解,分上中下三篇,計六册,未及梓而爲洪流所没。晩年整理殘篇,耗盡心血,粗具眉目,大道之行,有志弗逮。今既喜止安之能守薪傳,又喜王君之公其術於天下,俾人人得藉是錀以升堂入室,不獨吾道之幸,抑於世道人心之救濟,所關非細也。是爲序。
甲申[5]孟春之月武寧鄧玉芬蓮舫拜撰。
自 序
蔣子大鴻所集《青囊經》、《青囊序》、《青囊奥語》、《天玉經》、《寳照經》成《地理辨正》,蓋其意誠恐地學僞書盈車充棟,邪説横行,正理日湮,致流毒於無窮也。及閲其傳註,猶是抱天機不可洩漏之旨,以爲書可傳而其訣決不可傳。不知能善讀其書,得解其書中之意者,即其訣已寓於書之中,非書以外另有其訣也。如不善讀其書,不解其書中之意者,則書是書,訣是訣,有若非得其訣即不能讀其書也。
余研究是書已十載於茲,戀西湖形胜,寓居杭垣。丁丑[6]事變,避地来滬,應診之餘,不忘夙好。滬上同志如沈聯芳、陳叔平,均與相契於道,見余所著《仰觀俯察》,旣洞悉玄空眞理,囑余註解《地理辨正》,將其隱辭一一揭明,公諸於世,庶幾標眞諦,闢僞説,以是醫人國族,較之一診活人,一方救命者,爲仁不尤溥耶!余故不辭簡陋,起草於己卯夏,脱稿於庚辰冬,字字依據玄空眞理,將前人書中隱秘盡情揭明,纖悉無遺。書成,命名曰《地理辨正揭隱》。質之沈、陳二君,僉謂余之此作,直能抉著書者之心以爲心,且能體集書者之意以爲意,無隱不顯,無秘不宣,不僅爲蔣子作解人,楊、曾二公作功臣,洵濟世之寳筏也。余笑謝不敢承。然向來術士,夾秘自矜,與作僞欺世之惡障,固期有以廓清之矣。
庚辰冬若園王邈達序於滬上。
凡 例
一、是書本雲間蔣大鴻所集之《地理辨正》,用武寧趙連城所傳之《星卦口訣》以揭開其隱秘,故名《地理辨正揭隱》。
二、是書既名《地理辨正揭隱》,即用其書中篇目爲之分卷,以《青囊經》爲卷一,《青囊序》爲卷二,《青囊奥語》爲卷三,《天玉經》爲卷四,《都天寳照經》爲卷五,共分五卷。
三、是書未及玄空原理者,因《地理辨正》中名篇,惟《青囊經》始言天地、隂陽、奇耦、河洛、八卦,終於干支、六甲、五子、九宫、八門,餘則言排卦、挨星、推運者居多,一經追索源流,反嫌節外生枝。
四、是書稱《地理辨正揭隱》,凡欲辨正,必先辟邪,乃未經辟邪而僅即辨正者,曾恐近時邪説横行,一經辟邪,反啓門户之爭,故只將辨正之隱秘一一揭明之,蓋因正道既明,其邪説不待辟而自遠矣。
五、是書乃培植人種之要訣,因爲歷代帝王所禁斷,不敢昌言無忌。茲將其隱秘一旦爲之揭明,未始非我國之鴻鈞大轉,而得强種强國之機會也。少年新進,實未嘗讀其書,究其理,得其訣,而夢見其中之奥妙,直斥之爲迷信,是亦妄人也而已矣。
六、是書所用通根排卦、挨星、推運各訣,係從天地之原數而出,猶算學家之用九歸,均可一一還原。
七、是書所用各訣,須分先後,先定坐山,再尋通根,而後排卦。既得卦位,又起挨星。星既合,更用推運。後學僅得一訣,而未知其全,固不可與語玄空。苟得其全,而不知用法之先後,亦未可與言玄空。
八、是書爲孝子慈孫欲妥先靈,恐被邪説所誤者而作。蔣、姜師弟雖有傳註,因嚴守天機不可洩漏之陋習,名曰《辨正》,實反滋邪。兹既得連城派之眞訣,再絞盡四十餘年之心血,一一揭開其隱秘,不僅存《辨正》之虚名,且可得《辨正》之實用也。
[1] 大過,易卦名,上澤下風。
[2] 晦庵,即朱文公熹。元定,即蔡元定,朱子先天图说得之于蔡元定。
[3] 明地理先师,著有《葬经翼》。端木國瑚,清嘉慶时人。
[4] 丁亥年为1947年。邈達先生生于1878年,其年70。
[5] 甲申年为1944年。
此《經》分上、中、下三卷。上卷古文作《堪輿篇》,邱氏作《地理論》,郭氏作《氣感篇》。中卷古文作《天官篇》,邱氏作《天元金書符》,郭氏作《神契篇》。下卷古文作《叢辰篇》,邱、郭二氏未立篇名。相傳出自黄石公,赤松子述義。然亦無記載可考。第其下卷有“無極而太極也”之句。按自上古以迄秦漢,凡言天地、隂陽、河圖、洛書、五行、八卦之學者,只有太極二字,從未有言無極者也。言無極者,自周子《太極圖説》始,蓋本易傳:“易有太極,是生两儀”以推闡之。而陳希夷居華山,已刊有太極圖。相傳希夷受之吕嵒,嵒受之鍾離權,權受之魏伯陽,伯陽聞其旨於河上公。則道家之説,其傳已久,故此《經》雖非秦漢時人所作,因其能明於天地隂陽之故,亦是通儒之手筆,絶非術士之所能爲。蔣子大鴻删去傳述者之姓氏與篇名,殆有深意歟。
上 卷
(古文作《堪輿篇》,邱延翰作《地理論》,郭景純作《氣感篇》)
此卷言氣以成形,因形得數,分天地、隂陽、河圖、洛書、五行、八卦,爲生化萬物之原,而曰化始。
《經》曰:天尊地卑,陽奇隂耦。一六共宗,二七同道,三八作朋,四九爲友,五十同途。闔闢奇耦,五兆生成,流行終始。八體洪布,子母分施。天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,中五立極,臨制四方。背一面九,三七居旁,二八四六,緃横紀剛,陽以相隂,隂以含陽,陽生於隂,柔生於剛。隂德洪濟,陽德順昌。是故陽本隂,隂育陽,天依形,地附氣,此之謂化始。
溯自太極中虚,清陽升而爲天,濁隂降而爲地。《經》云:天尊地卑。尊卑者,非貴賤得名,實上下攸分也。陽屬氣,而氣在形先,因其首出,故得數曰奇;隂屬形,而形居氣後,因其續成,故得數曰耦。《經》云:陽奇隂耦。奇耦者,雖先後有別,實匹配爲義也。天地之尊卑既判,隂陽之奇耦既定,然後天地隂陽,以五形化生萬物,悉可以數紀之。故稱一、三、五、七、九爲天數、陽數而曰奇;二、四、六、八、十爲地數、隂數而曰耦。且稱一、二、三、四、五爲生數,六、七、八、九、十爲成數。
《經》云:一六共宗,二七同道,三八作朋,四九爲友,五十同途。因一加五得六,六去五存一。二加五得七,七去五存二。三加五得八,八去五存三。四加五得九,九去五存四。五加五得十,十去五存五。五者,土之生數也。以一、二、三、四之生數,各加以五,即得六、七、八、九之成數。十者土之成數也,亦由五加五而成。可見五行非土不生,非土不成。故曰共宗、同道、作朋、爲友、同途也。
《經》云:闔闢奇耦,五兆生成,流行終始。即謂一奇六耦在下,闔水之生成。二耦七奇在上,闔火之生成。三奇八耦在左,闔木之生成。四耦九奇在右,闔金之生成。五奇十耦居中,闔土之生成,則河圖出矣。河圖順生,起自下,而左,而上,而中,而右,而下,故一六水生三八木,三八木生二七火,二七火生五十土,五十土生四九金。金又生水,循環而不息者也。更闢一、三、七、九之奇數於四正,二、四、六、八之偶數於四維,而以五入中,則洛書出矣。洛書逆剋,起自北,而西,而南,而東而中。又自中而北。故北與西北之一六水剋西與西南之七二火,七二火尅南與東南之九四金,四九金尅東與東北之三八木,三八木尅中五土。土又尅水,亦循環而無已者也。五兆者,五行之朕兆也。因五行由河圖之順生,洛書之逆尅,以一順一逆之理,流行而爲一生一成之氣,環周於八方。若有終,其實無終;若有始,其實無始。故曰“闔闢奇耦,五兆生成,流行終始”。
《經》云:八體洪布,子母分施。即由河圖之奇耦,闔而爲四象。四象者,太隂、太陽、少隂、少陽也。洛書之奇耦,闢而爲八體。八體者,天、地、雷、風、水、火、山、澤也。復由八體而洪布於四正、正維,以化生萬物。是則隂陽爲四象之母,四象爲五行之母。五行生八體,則五行既爲四象之子,又爲八體之母。其八體各相遞嬗以分施之,則八體既爲五行之子,又爲萬物之母矣。故曰“八體洪布,子母分施”。
《經》云:天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射。即聖人則河圖之四象,以四象各悉爲二,畫成八卦,故得上乾下坤曰天地定位。右下艮,左上兑,曰山澤通氣。左下震,右上巽,曰雷風相薄。左離右坎,曰水火不相射。
《經》云:中五立極,臨制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,緃横紀剛。即先天變後天,由立極之中五作軸心之旋轉,使得隂升陽降而乾坤交媾矣。軸心一轉,其四周之如輪廓者皆受其臨制而生變易。故北之先天坤變一坎,南之先天乾變九離。東之先天離變三震,西之先天坎變七兑。因四正屬陽,其數奇,故一爻變。四正以南北主中樞,故中爻變,即坤之中爻變陽而爲坎,乾之中爻變隂而爲離也。東西方升降,升則上爻變,降則下爻變,即離之上爻變隂而爲震。坎之下爻變陽而爲兑也。至二、八、四、六之在四維,介於四正之間,而爲南北東西,一緃一横作紀剛者,因四維屬隂,其數耦,故两爻變,以二坤居西南,即由巽之中、上两爻陽變隂也。四巽居東南,即由兑之下爻陽變隂,上爻隂變陽也。六乾居西北,即由艮之下、中两爻隂變陽也。八艮居東北,即由震之下爻陽變隂,上爻隂變陽也。故曰中五立極,臨制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,縱横紀剛。
《經》云:陽以相隂,隂以合陽,陽生於隂,柔生于剛。隂德洪濟,陽德順昌。即謂:陽中之隂,乃是眞隂。隂中之陽,乃是眞陽。因隂在内,須陽在外以相之。陽在内,須隂在外以含之。故曰“陽以相隂,隂以含陽”。陽中既有眞隂,隂中既有眞陽,始由陽以成隂者,繼由隂以生陽,故曰“陽生於隂”。凡氣,以陽爲剛,以隂爲柔。凡形,以隂爲剛,以陽爲柔。始由氣以成形,繼由形以生氣,故曰“柔生于剛”。然則陽之能相,隂之能含,隂能生陽,剛能生柔,其所以能相,能含,能生生者,須本隂之與陽,各自有其德者在也。因隂之德能洪大其陽之施濟,陽之德能順就其隂之繁昌,即隂陽合德而生生不息矣。故曰“隂德洪濟,陽德順昌”。
《經》云:是故陽本隂,隂育陽,天依形,地附氣,此之谓化始。即總結上文而言無形之先,隂根於陽,以陽生隂也。有形之後,陽根於隂,以隂生陽也。故曰“陽本隂,隂育陽”。實隂陽之互爲其根本,交相爲生育者也。天屬氣,地屬形,形非氣不能生物;氣非形不能成物。形氣相依附,即天地相生成也。故曰“天依形,地附氣”。隂陽互爲根本,形氣两相依附,即是生天、生地、生萬物悉由此而始,故曰“此之謂化始”。
中 卷
(古文作《天官篇》,邱氏作《天元金書符》,郭氏作《神契篇》)
此卷合天、地、人而言五星、五行、五德,有自然相應之理。且其應也速於機之在彀,而曰化機。
《經》曰:天有五星,地有五行。天分星宿,地列山川。氣行於地,形麗於天。因形察氣,以立人紀。紫微天樞,太乙之御。君臨四正,南面而治。天市東宮,少微西掖。太微南垣,旁照四極。四七為經,五德為緯。運斡坤輿,垂光乾紀。七政樞機,流通終始。地德上載,天光下臨。陰用陽朝,陽用陰應。陰陽相見,福祿永貞。陰陽相乘,禍咎踵門。天之所臨,地之所盛。形止氣蓄,萬物化生。氣感而應,鬼福及人。是故天有象,地有形,上下相須而成一體,此之謂化機。
《經》云:天有五星,地有五行。天星之衆多,不知其凡幾,何以僅有五星?地形之變幻,不可以象求,何以僅有五行?因五星得五氣之正,五形得五地[1]之正,猶人之五常得五德之正也。故曰“天有五星,地有五行”。
《經》云:天分星宿,地列山川。星,即行星也。宿,即列宿也。行星由軌道流行而不息,列宿在方位列坐而不動;山亦峙而不動,川亦流而不息者也。是則山川非星宿而常同情於星宿,星宿非山川而常同情於山川,故曰“天分星宿,地列山川”。
《經》云:氣行於地,形麗[2]於天。因形察氣,以立人紀。氣即五行之氣。形即五星之形。地本有形而無氣,得五行之氣行於地,而地之紀以立。天本有氣而無形,得五星之形麗於天,而天之紀以立。人生於天地之間,能因天上五形之秉賦,更察地下五氣之鍾聚,則人之紀亦從此而立矣。故曰“氣行於地,形麗於天,因形察氣,以立人紀”。
《經》云:紫微天樞,太乙之御。君臨四正,南面而治。天市春宫,少微西掖。太微南垣,旁照四極。即承上文而言形之麗於天者,可分作四垣,惟紫微垣爲最貴,因紫微一星位居正北,以握其天樞,前有太乙以聽其駕馭,譬如人君南面而立,以治天下也。故曰“紫微天樞,太乙之御。君臨四正,南面而治。”東垣八星,即名天市,因天市有四門,位列於東方,以應四時之春,故曰“天市春宫”。西垣七星即名少微,因少微纏遍於西方,有扶掖西成之義,故曰“少微西掖”。方正之垣,號曰太微,位居正南,可與紫微相對待,故曰“太微南垣”。有此四垣,其光即被於四表,故曰“旁照四極”。
《經》云:四七爲經,五德爲緯。運斡坤輿,光垂乾紀。七政樞機,流通終始。四七,即四方各有七宿。經者,恒常也。角、亢、氐、房、心、尾箕爲蒼龍七宿,首南尾北,常居東方。井、鬼、柳、星、張、翼、軫爲朱雀七宿,首東尾西,常居南方。奎、婁、胃、昴、畢、觜、參爲白虎七宿,首南尾北,常居西方。斗、牛、女、虚、危、室、壁爲玄武七宿,首東尾西,常居北方。因其恒居常位,故稱爲經,而曰四七爲經。五德即五大行星。緯者,往來也。木爲歲星,見於東方,於時爲春,其德爲仁。火爲熒惑,見於南方,於時爲夏,其德爲禮。土爲鎮星,見於中央,於時爲季夏,其德爲信。金爲太白,見於西方,於時爲秋,其德爲義。水爲辰星,見於北方,於時爲冬,其德爲智。因其應時往來,故稱爲緯,而曰“五德爲緯”。
坤輿,即地軸也。乾紀,即天象也。七政,即五星與日月也。地軸之運轉斡旋者,即以迎天象也。天象之精光下垂者,即以合地軸也。其所以能迎能合,有條而不紊者,因五星與日月周流於六虚,交通於八荒,始而終,終而始,無時而或息。其七宿之各居於一方者,亦以七政應之,故角、斗、奎、井應歲星而爲木,尾、室、觜、翼應熒惑而爲火,亢、牛、屢、鬼應太白而爲金,箕、壁、參、軫應辰星而爲水,氐、女、胃、柳應鎮星而爲土,房、虚、昴、星以應日,心、危、畢、張以應月。雖四方各有七政,而其樞機乃握在五星與日月,故曰“運斡坤輿,垂光乾紀,七政樞機,流通終始”。
《經》云:地德上載,天光下臨。隂用陽朝,陽用隂應。隂陽相見,福禄永貞。隂陽相乘,禍咎踵門。地德,即地中之生氣也。天光,即天上之星光也。地氣得天光之吸引,而其德始能上載。天光得地氣之翕受,而其光常自下臨。是則天之與地,有息息相通,時時相感之理,故曰“地德上載,天光下臨”。隂陽,即天地與形氣也。形屬隂,若所朝非陽,即塊然而不靈。氣屬陽,若所應非隂,即流散而無宗,故曰“隂用陽朝,陽用隂應”。隂陽既相朝應,即得隂陽交泰,而自然興旺,故曰“隂陽相見,福禄永貞”。隂陽不相朝應,即爲隂陽孤獨,而自然衰敗,故曰“隂陽相乘,禍咎踵門”。
《經》云:天之所臨,地之所盛。即謂天因氣以成形,地因形以聚氣。第天之氣無形可見,須視其地之形能盛此氣者,然後知其氣之所臨,故曰“天之所臨,地之所盛”。
《經》云:行止氣蓄,萬物化生。因形既成於氣,則氣爲形之主,而氣行形亦行,氣止形亦止。欲知其氣之所蓄,但觀其形之所止。始則由氣止而其形亦止,繼則由形止而其氣始蓄。是則氣中有形,氣則資形以嬗其化。形中有氣,形即藉氣以兹其生,而化生萬物矣。故曰“行止氣蓄,萬物化生”。
《經》云:氣感而應,鬼福及人。氣,即天氣與地氣也。天地之氣本屬一貫,然須地得其所而後天氣歸之,則天氣與地氣始能两相感應。魂魄離而爲鬼,魂魄合而爲人。遺骸即魄也,魄得安於山川聚氣之處,即魄得寄於星宿所躔之宫。山川與星宿既得合爲一氣,即所安之魄、所寄之魂亦得合爲一氣。子孫之形骸,由祖宗所遺留者也。祖宗之魂魄既得與山川星宿之氣相合一,即其子孫之軀體,亦得由祖宗遺骸所受之氣與天地相合一,而康疆逢吉,富貴夀昌矣。故曰“氣感而應,鬼福及人”。
《經》云:是故天有象,地有形,上下相須而成一體,此之謂化機。即總結上文而言天有五星以垂其象,地有五行以成其形,故曰“天有象,地有形”。天以五星之晶光下臨於地,而地下之山川即上感於五星之光,以成五行之形,是則上天與下地實相須而爲用,合成而爲一者也。故曰“上下相須,合成一體”。上下既成一體,即天地合爲一氣,而地理之道亦即在因形察氣,先於有形可見之地,測無形可見之天,再於無形可見之天,合有形可見之地。若能於地而五行得其正,於天而五氣得其正,即於人能五德具其全,五常得其敘矣。是故得氣之高厚者,産聖賢仙佛;嚴整者,産忠孝節義;秀麗者,産文人學士;濃鬱者,産王侯將相。反之則忤逆也,盜賊也,奸邪也,卑污也。甚而至於絶滅也。嗟乎!天蒼蒼兮地茫茫,氓之蚩蚩,而不知天地鬼神有一氣相感應之妙。且其感應之準速,有如影之隨行,機之在彀也。故曰“此之謂化機”。
註:以上二卷可參閲《圓天圖説正續合編》、《先天後天理氣心印》即明。
下 卷
此卷言人欲求天地之形氣相交,可從五行、八卦、干支以推測之,合三才爲一貫而曰化成。
《經》曰:無極而太極也。理寓於氣,氣囿於形。日月星宿,剛氣上騰;山川草木,柔氣下凝。資陽以昌,用隂以成。陽德有象,隂德有位。地有四勢,氣從八方。外氣行形,内氣止生。乘風則散,界水則止。是故順五兆,用八卦,排六甲,布八門,推五運,定六氣,明地德,立人道,因變化,原終始,此之謂化成。
太極者,太即至尊無上之稱,極即無以復加之謂。
《經》云:無極而太極也。非謂太極之前先有一無極,太極之上更加一無極,故曰“無極而太極也”
《經》云:理寓於氣,氣囿於形。氣,即太極中混沌之氣。有氣,即有動静之理。有動靜,即有升降之理。有升降,即有清者升而爲氣,濁者降而成形之理。形既由氣而成,形中本有氣也。始則由氣以成其形,繼即藉形以囿此氣。故曰“理寓於氣,氣囿於形”。
《經》云:日月星宿,剛氣上騰。山川草木,柔氣下凝。日月星宿爲陽精所結,氣中之有形者也;山川草木由隂液所成,形中之有氣者也。氣以陽爲剛,以隂爲柔。陽剛之氣上騰,其麗於中天者,則有日月星宿。隂柔之氣下疑,其列於大地者,則有山川草木。故曰“日月星宿,剛氣上騰;山川草木,柔氣下凝”。
《經》云:資陽以昌,用隂以成。即謂萬物之所以繁昌者,須資始於陽氣之能生;萬物之所以成就者,須用終於隂氣之能成。故曰“資陽以昌,用隂以成”。
望阳按:此互文成義也,即資用隂陽以昌成之意。非必如王解之迂也。
《經》云:陽德有象,隂德有位。此即言地理入用之法。然地理之道,亦不外資陽以昌,用隂以成。第其所以能昌,所以能成者,又在陽之與隂各自有其德。而其德何在?欲明陽德,可從天象以徵之。欲明隂德,可從地位以求之。故曰“陽德有象,隂德有位”。
《經》云:地有四勢,氣從八方。地,即地形也。因地形有高峻、卑下、横展、直達之四勢,故曰“地有四勢”。氣,即天氣也。因天氣從四正四維,周流而不息,故曰“氣從八方”。
《經》云:外氣行形,内氣止生。外氣即天氣也。行形即地形中有一高一下,一横一直,作行動之勢者,實由於外來之天氣吸引以致之,故曰“外氣行形”。内氣,即地氣也。止生,即生氣行乎地中,發而見於形巒,所稱爲祖宗、父母,以及胎、息、孕、育而終止於化生腦,故曰“内氣止生”。
《經》云:乘風則散,界水則止。即謂凡氣之聚散無憑,惟天空之風可證明其氣之聚散也。普天之下,何處無風?但觀其形局之環抱者,即藏風而氣聚。遇缺陷者,即乘風而氣散。故曰“乘風則散”。凡氣之行止無定,惟地面之水可證明其氣之行止也。大地之上,何處無水?但觀其川流之分奔者,即水逝而氣行。得會合者,即水界而氣止,故曰“界水則止”。
《經》云:是故順五兆,用八卦,排六甲,布八門,推五運,定六氣,明地德,立人道,因變化,原終始,此之謂化成。即總括上、中、下三卷而言地理實用之法:先須順從五兆之相生。因天有五星,地有五行,可仰觀俯察,以明其象之與形或正而或變,故曰“順五兆”。次須用先天之卦位,明其乾坤爲天地定位,艮兑爲山澤通氣,震巽爲雷風相薄,坎離爲水火不相射,以合先天四大之局。用後天之卦氣,以明其一六與四九爲太隂太陽相配,得金水之生成;三八與二七爲少陽少隂相配,得木火之生成,以合後天四大之局。故曰“用八卦”。至時運之往來,須從干支以推之。天干首甲,地支起子。甲子、甲戌二紀爲上元,甲申、甲午二紀爲中元,甲辰、甲寅二紀爲下元。以明其地位與天時,或得而或失。因毎元分爲二紀,三元乃得六甲,故曰“排六甲”。至風之出入,水之來去,須由城門以定之。故水從何方來者,即風從何方而出。水從何方而去者,即風從何方而入。因四正、四維各有一城門,非分而布之,無由明其水之來去、風之出入,爲吉而爲凶,故曰“布八門”。五運,即天干之十,各有其合而爲五行之運化。如甲己合化而爲土運,乙庚合化而爲金運,丙辛合化而爲水運,丁壬合化而爲木運,戊癸合化而爲火運。因其有合化之理,即可明其五運各有五行之所屬,故曰“推五運”。六氣,即十二支各相對待。如子午少隂君火,丑未太隂濕土,寅申少陽相火,卯酉陽明燥金,辰戌太陽寒水,巳亥厥隂風木,以明六氣之司天、在泉者,各有其定位,故曰“定六氣”。地德,即地氣也。生氣行乎地中,發而生爲萬物,即地氣中具有生生之德。欲知其地德之所在,須從氣以成形之處而察之,其地德自明,故曰“明地德”。人道,即正道也。人在地之上,天之下,不能與天地之氣一息相離。人生之軀體由祖宗所遺,人生之性靈實二氣所鍾,天地本無私,祖宗乃有主,若祖宗之遺骸能得天地之正氣者,則其子孫之性靈亦得由正道而爲正人矣,故曰“立人道”。因變化者,即形無定形,氣無常氣,而工有全工也。如地得其所,則遠者能近,卑者能高,頑者能秀,醜者能美,此地形之變化也。天得其時,則老者轉嫩,枯者轉潤,涸者轉流,缺者轉完,此天氣之變化也。若人能於形之無定者而覓得其所,於氣之無常者而測得其時,即爲目力之巧,工力之全也,故曰“因變化”。原終始者,即形爲氣之終,氣爲形之始。然其間由太極中虚,分隂分陽,而天而地,以及五行、八卦、天干、地支,藉作因形察氣,要終原始之規範,然後知萬物中物物各有一太極也,故曰“原終始”。
學地理者,能將上述諸法一一明其理而善用之,即地理之道由此而成,合天地人爲一貫之學亦由此而成也,故曰“此之謂化成”。
《青囊經》終。
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