漫漫人生路，你是否迷路？中华经典中的精华，被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》为你指明人生的祸福之路。什么是善行，什么是恶行，如何改造命运?让我们一起感受一下经典的魅力，古人的智慧。
【《太上感应篇》简介】
在道教典籍中，有一部篇幅虽短，但知名度却不亚于《道德经》的道经，它就是《太上感应篇》。《太上感应篇》，又称《感应篇》，它成书于我国北宋末年，其作者不详。《太上感应篇》篇幅极短，因此流传中错误很少，基本不存在版本差别问题，无论是《乐善录》中所收《感应篇》，还是宋理宗题词的《感应篇》，乃至明清和民国时期流行的《感应篇》，其经文都是相同的。
《太上感应篇》的篇幅很短，全文只有1274个字。在这篇短文中，作者借“太上”之口，阐发了他的道学观点，指出行善去恶对于长生乃至成仙都是至关重要的，求道者只要不懈地行善，必能得到天神的佑护，实现追求的目标。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。
【《太上感应篇》主旨】
《太上感应篇》在开篇写道：“太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”这几句是全篇的纲领，文中的其他内容均是围绕这16个字展开的。在这里，作者提出人所遭遇的福和祸，完全是自身行为导致的结果，善与恶的不同表现一定会得到不同的福和祸。为善得福，行恶得祸。也就是说，人的福祸取决于人是行善还是为恶，善与恶在人与福祸之间起决定作用。
【为善作恶，天地鬼神知】
接着，作者写道：“是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算……又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。”作者在此指出，监督世人行为的是天地之神，他们包括司过之神、三台北斗神君、三尸神和灶神，这些神从不同的角度观察世人的表现、记录人们的罪过，天曹依照这些记录对为恶者进行处罚，“凡人有过，大则夺纪，小则夺算”，“算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。”对恶人最直接的惩罚就是减夺其寿命(即夺纪、夺算)，直到令其死亡。这些恶人在世间还会遇到各种磨难，磨难也是惩罚的内容。
【哪些行为是善行，行善是做人乃至得道的必经之途】
那么，哪些行为才是善行呢?作者随后写道：“是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功。慈心于物。忠孝友悌，化己正人。矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤，宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。”这20多条就是善行，依此施行，就是行善，是合乎道的要求的，道行也就会加深，进入更高境界。
这里所列举的善行，多为儒家所宣扬的伦理道德，是人们在世俗生活中应该遵循的。求道不仅要靠行善，还要靠在世俗生活中来完成。符合善的要求，就是善人，而天神是欣赏善人的，作者说：“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。”行善能够得到天神的佑护，更重要的，是“神仙可冀”，即有希望成为神仙。可见，行善是得道的必经之途。
【善行是凡人与神仙之间的桥梁】
至此，作者已将主要观点托出：善行是凡人与神仙之间的桥梁，只有行善才能得福，才有成仙的希望。而监督这一切的是各种神灵，处于主动地位的是人自己。成仙是求道者的最高理想。而成仙，则必须实现若干条善行，这就更加突出了行善的重要。
【哪些是恶行】
作者在谈到长生时说：“其过大小数百事，欲求长生者先须避之。”在他叙述完善行之后，笔锋一转，直承“其过大小数百事”，将人间的160多条恶行展示出来：“苟或非义而动，背理而行。…...”(内容见原文)，这一段是《太上感应篇》最长的一段文字，是从另一个侧面阐述其观点，同时也是为求道者提供具体的指导。作者所开列的恶行涉及到世人生活的各个层面，有政治、经济、家庭、个人品行、对自然界的态度等等，林林总总，面面俱到。这些思行基本都是以儒家的道德标准判断出来的，即不忠、不孝，不仁、不义，是非义背理的结果。作者将儒、道思想密切结合在一起，这是这部道经的突出特点之一。从中可以看到，做好一个人是求道的根本。
【恶行的后果】
在开列了恶行之后，作者再次强调为恶的后果：“如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。”进一步指出：“死有余责，乃殃及子孙。”为恶不仅祸及自身，而且殃及子孙，其后果是极其严重的。接着，作者通过对一些具体恶行的讲解，表达了这一观点：“又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸠酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”就这样，作者以层层推进的方式，把为恶的所有后果展示给人们，以此引起人们的警惕。
【善恶不是绝对，命运可以改变】
然而，作者并未将人的善恶福祸绝对化、简单化。在叙述完善恶两个方面之后，他开始探讨善恶福祸的起源和相互关系。他写道：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。”善恶虽是对立的，但人心是可变的，只要心存善念或改恶从善，并坚持不懈，祸完全可以转化为福，因为人心是善恶福祸的根源所在。这里作者再次突出了人的作用，以呼应“祸福无门，唯人自召”这一主题。祸福转化的观点，将善门向一切人敞开了，这对于人间善业，具有莫大意义。这实际是作者将求道之路指给了世间一切人，体现了作者慈悲为怀的豁达胸襟。
【全文总结，发人深省】
最后，文章总结道：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年，天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年，天必降之祸。”通过对比，作者强调了行善为恶的不同结局。而两个“天必降之”，则在告诉人们，善恶之报，昭昭不爽，以此呼应“善恶之报，如影随形”这一主题。
全篇的最后一句是：“胡不勉而行之?”行，就是行善。道理已经讲清，那么，就请努力行善，踏上求道之路，以求吉福吧!作者以反问的口吻将此话说出，使此话变得更加含蓄而意味深长。
【《太上感应篇》的现实意义】
《太上感应篇》问世后，许多人只把它看作是劝善之书，强调它的社会功用，这是不全面的。其实无论是做一个普通人，还是一个修道人，去恶修善都是我们每一个人都需要去做的事情。时代变了，但是天地间最根本的道理没有变，人性的根本也没有变，《太上感应篇》除了点明了人在去恶修善过程中，所需要做的具体事情之外，更重要的是给我们阐明了一个道理：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。这个道理也和佛家的因果论不谋而合，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。
现代人总是强调科技，殊不知在自然面前，人类的小把戏不值一提，科技不是万能的，宇宙万物造化的本源才是万能的。《太上感应篇》就向我们阐述了一个宇宙间最根本的道理——因果报应，及在因果报应下善恶祸福之间的关系。做好人还是坏人，不是社会、环境决定，而是由自己决定。漫漫人生路，终归有一天要回头是岸。
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