（duì）兑卦第五十八：兑下兑上（兑为泽）
【原文】
（duì）兑：亨，利贞。
《彖》曰：兑，（yuè）说也。刚中而柔外，（yuè）说以利贞，是以顺乎天而应乎人。（yuè）说以先民，民忘其劳；（yuè）说以犯难，民忘其死；（yuè）说之大，民劝矣哉！
《象》曰：丽泽，（duì）兑；君子以朋友讲习。
【注释】
(1)兑：卦名，上下卦皆《兑》，象征“欣悦”。“兑”，说（即“悦”）也。说万物者莫说乎“泽”，乃《兑》象征“泽”，论述用喜悦治理国家之卦。
(2)亨，利贞：泽以润生万物，所以万物皆说；施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说也。惠施民说，所以为“亨”；以说说物，恐陷谄邪，其利在于贞正。此谓事物“欣悦”之时，必可“亨通”畅达；但不能“悦”于为邪，故诫以“利贞”。
(3)刚中而柔外，说以利贞：“刚中”，指九二、九五阳刚居中；“柔外”，指六三、上六阴柔处外。说而违刚则谄，刚而违说则暴；刚中，故利贞；柔外，故说亨。此以卦中二、五、三、上诸爻之象释卦辞“亨，利贞”，说明柔悦不失内刚，刚正不失外悦，内外刚柔兼济，不谄媚、不暴戾，遂见处“悦”而能亨通、守正之旨。
(4)是以顺乎天而应乎人：天为刚德而有柔克，是刚而不失其说也，今“说以利贞”，是上顺乎天也；以惠泽说人，是下应乎人也。此句广明“欣悦”的意义应合“天”之道与“人”之情；在文章结构中又有承上启下的作用。
(5)说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：当适意时而说，与处安平时而说，皆未足为难。催当劳苦患难而说，始见真说。圣人以此先之，故能使之任劳苦而不辞，赴患难而不畏也。这四句进一步发挥“欣悦”之道，说明“君子大人”若能欣然身先百姓以任劳、犯难，则百姓亦必欣然“忘劳”、“忘死”。
(6)说之大，民劝矣哉：“劝”，勉也，此为“自我勉励”之意。劝民与民自劝，相去远矣；是以圣人曰：“说之大，民劝矣哉”。这两句归结前文，极称“欣悦”的义理宏大。
(7)丽泽，兑：“丽”，谓并连。“丽泽”，二泽相附丽也；两泽相丽，交相浸润，互有滋益；此释《兑》卦上下兑均为泽之象。
(8)君子以朋友讲习：“讲习”，指“学问”之道，即讲其所未明、习其所未熟。同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相悦之盛，莫过于此也。这是说明“君子”效法《兑》卦两泽相连互悦之象，乐于“朋友”相互“讲习”。
【译文】
《兑》卦象征“欣悦”：亨通畅达，利于坚守中正之道。
《彖传》说：“兑”，意思是喜悦。譬如内心刚健，心怀诚信；外表柔和，逊顺接物；怀着喜悦的心情守于正道，所以上顺合天意，下应合人心。上古时做事情应该先使百姓喜悦，百姓就会忘记劳苦；怀着喜悦的心情面临险难，人民可以忘却生死。喜悦的重大意义，就在于振作百姓的心志啊！
《象传》说：两泽相连交相浸润，象征“欣悦”。君子从中受到启发，欣悦于与良朋益友相互讲解道理，研习学业。
【解说】
《兑》卦是同卦相叠，上、下卦皆为《兑》。《兑》为泽，为水；泽水相连流通，滋润万物，上下相和，团结一致，朋友相助，欢欣喜悦，其象为“亨”。凡事可以亨通，但利于守正，忌于偏邪。施政者要同秉刚健之德，外抱柔和之姿，坚行正道，引导人民向上。
《兑》卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的“错卦”是“艮为山”，将上、下卦颠倒后而得到的“综卦”是“巽为风”。《序卦传》说：“入而后说之，故受之以《兑》。”意思是“'巽’是进入的意思，进入了以后，就会慢慢喜悦，所以《巽》卦之后接着是《兑》卦。”《兑》卦刚内柔外，刚正不失外悦，柔悦不失内刚，内外刚柔兼济，不谄媚，不暴戾，亨通畅达。但须动机纯正，使人喜欢才会有利。
从卦象上看，《兑》卦主客双方都有良好的素质，都积极主动寻求发展，而态度又都随和，主客双方关系对于主方来说是一个好的环境，“亨”，利于继续坚持下去。《兑》的一阴爻上升到了二阳爻之上，有愉悦之情由内及外溢于言表之象。人与人之间要通过语言交流思想，善于言谈的人，要守于正道才会吉祥亨通。这一卦强调：愉悦之道，乐以忘忧；施比受者有福，施惠于人自己也将受益。
【原文】
初九：和（duì）兑，吉。
《象》曰：和（duì）兑之吉，行未疑也。
【注释】
(1)和兑，吉：这是说明初九当“悦”之时，以阳居下，不系应于四，有广泛“和悦”待人之象；说不在谄，且以刚健为质，行为不邪，人所不疑，故“吉”。为上下谐和，举国共同喜悦之义。
【译文】
初九，以平和欣悦的态度待人，才是长久吉祥之道。
《象传》说：平和欣悦以待人的吉祥，因为初九行为端正而不为人所疑忌。
【解说】
第一爻是主卦的下爻，代表主方的行动，阳爻，主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如：创新、创业、投资、进攻、求职、示爱等。主方积极主动地谋求发展，在发展中与客方相互交换，由于双方的态度随和，交换在和平的环境中进行。主方的积极主动行动有利于主方。“吉”有个前提，必须创造和维持和平交换的环境，如果没有和平交换的环境，则不一定吉利。
第一爻是阳爻在阳位，当位，表明主方的积极的行动是正确的，与四阳不有应，则表明主方与客方有矛盾，主方要避免与客方直接冲突，应当努力保持和谐气氛。“初九”处于《兑》卦的最底下，属于社会当中生活在最底层的民众。“初九”以阳居阳，属于民众当中有能力而又大有抱负的人才。与“初九”一唱一和的，是与之比接的“孚兑”之大人“九二”。所以才会有“初九”之“和兑”。“初九”对“九二”的孚信，打消了底层人物对投奔统治阶级的警惕之心，因此象辞有言“行未疑也”。
从卦象上看，“初九”以阳爻居刚位，得位守正。虽然在这一卦的最下位，却不奉承谄媚，妄求进取。上卦的“九四”也是刚爻，与“初九”不相应，有不屑利用私人关系，而是以正大光明的态度，使人喜悦的形象，与人和谐，但不同流合污。因而和悦，吉祥。上下卦都是《兑》卦，形成上下互唱的局面。这一爻强调：与人和悦，应当光明正大，而非奉承谄媚。
【原文】
九二：（fú）孚（duì）兑，吉，悔亡。
《象》曰：（fú）孚（duì）兑之吉，信志也。
【注释】
(1)孚兑，吉，悔亡：此言九二当“悦”之时，以阳居阴，虽有“失位”之“悔”，但刚中有信，能孚诚欣悦待人，故“吉”而“悔亡”。
【译文】
九二，诚信欣悦以待人，吉祥，悔恨消除。
《象传》说：“诚信欣悦以待人而获吉祥”，因为九二志存诚信。
【解说】
第二爻是主卦的中爻，代表主方的素质，阳爻，表示主方的素质良好，比如：主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术等。客方的素质也良好，主客双方相互不需要占对方的便宜，而应当保持诚信，进行交换。这种情况有利于主方，主方没有悔恨。“吉”是以“孚兑”为前提，保持诚信进行交换，才吉利。如果交换之中不诚信，则不一定吉利。
第二爻是阳爻在阴位，不当位，并不是说主方的素质良好是不正确的，由于主方素质良好，有可能让客方受益；与五阳不有应，说明客方不一定能够从主方的良好素质受益。因此，主方不需要担心，可以诚恳对待客方，与客方互利双赢。
从卦象上看，“九二”以阳处阴，居于下卦中位，按照《周易》的爻德这是不利于用事的位置。品德贞正的大人而处于无以用事之地，上面还有“六三”小人相聚侵扰之弊，故言之“悔”。此时“九二”急需寻找志气相投的有力同伴辅佐他维护自己的地位，进而图谋更大的成就。“九二”阳德而中正，虽然无力于用事，但是品德足以维持其自身的正直不阿。大人以正直的品德结交社会各界人才，人才毕附。虽然位不当而可以通过他人能力加以弥补，所以“悔亡”，而且有吉。人才因真诚孚信而愿意衷心尽力为之效劳，因此说“孚兑之吉，信志也”。这一爻强调：应以诚信与人和悦。
【原文】
六三：来（duì）兑，凶。
《象》曰：来（duì）兑之凶，位不（dàng）当也。
【注释】
(1)来兑，凶：“来”，来求。以阴柔之质，履非其位，来求说者；非正而求说，邪佞者也。此谓六三居下兑之终，处位不正，与上无应，而来求合二、初两阳，以谋欣悦；以此处“兑”，为邪佞之象，故“凶”。
【译文】
六三，前来寻求欣悦，有凶险。
《象传》说：“前来寻求欣悦而逢凶险”，因为六三居位不正当。
【解说】
第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度，阴爻，表示主方的态度随和。同时客方的态度也随和，双方都很随和，这种情况下，如果主方不是坚定地与客方交换，而是等待客方来交换，可能交换不成功，对于交换来说有凶险。也就是说，主方的阴的态度对于主方来说有凶险。主方应当态度明确，坚定地寻求与客方交换的机会。
第三爻是阴爻在阳位，不当位，表明主方过于随和的态度是不适当的，可能在交换中失利；与六阴不有应，表明客方态度也随和，难以摸清客方意图。所以爻辞说“凶”。一方面，主方应当态度明确而坚定，以比较强硬的态度对待客方。另一方面，第三爻是对第二爻的补充，表明主方的素质虽然良好，但不是很好，主方应当继续努力，进一步改善自己的素质，进一步增强与客方竞争的实力。
从卦象上看，“六三”以阴爻居刚位，没有中正的品德，又处于两个阳爻之间，所谓同德相应，同气相随。意味着无原则地上下迎合，有奉承之嫌。“六三”处于下卦的最上方，比邻“九五”之尊，有权而下无势，正需要同党合谋取代“九五”。“初九”君子、“九二”大人之间的交往以孚和为基础，“六三”、“上六”小人之间的交往以花言巧语、相互利益为基础，六三仅致上六“来兑”而已。小人结党营私是不利于国家统治和社会安定的，所以“凶”也。这一爻强调：心术不正，以媚态取悦于人，是不会有好结果的。
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