既济卦第六十三：离下坎上（水火既济）
【原文】
既济：亨小，利贞，初吉终乱。
《彖》曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位（dàng）当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。
【注释】
(1)既济：卦名。本卦为异卦相叠，上《坎》为水；下《离》为火。水在火上，喻烹饪，象征“事已成”，这是水火相济发挥功用的一面；但是水决则火灭，火炎则水涸。《既济》，用渡水已竟表示“事情已经成功”。
(2)亨小，利贞：“小”，指阴柔。此谓“既济”之时，不但大者亨通，小者也均获亨通，既万事皆济，故卦中六爻大小刚柔各当其位，皆得其所；而此时又宜于守正，故曰“利贞”。
(3)初吉终乱：人皆不能居安思危，慎终如始，故戒以今日“既济”之初，虽皆获吉；若不进德修业，至于终极，则危乱及之。这是诫勉“事成”之后应慎为守成，否则将致危乱。
(4)既济，亨，小者亨也：“既济”，以皆济为义者也。小者不遗，乃为皆济，故举“小者”以明“既济”也。此释卦辞“既济，亨小”。
(5)刚柔正而位当也：三刚三柔皆正而位皆当，唯正乃“利贞”，邪不可以行矣。此以卦中六爻刚柔均当位，释卦辞“利贞”。
(6)初吉，柔得中也，终止则乱，其道穷也：刚得正，柔得中，故“初吉”；正有终极，济有息止，“止”则穷乱。释本卦六二柔小者尚得其中，刚大之理皆获其济，“初吉”也；上六阴处卦极，像臣子权势太盛，终于陷入穷困之地，故曰“终止则乱，其道穷也”。
(7)水在火上，既济：水在火上，炊爨之象。饮食以之而成，性命以之而济。释《既济》上坎为水、下离为火之象。
(8)思患而预防之：“豫”，即“预”。六爻既正，必当复乱，故君子象之，思患而豫防之：治不忘乱也；存不忘亡，既济不忘未济也。这是说明“君子”观《既济》卦象，知“初吉终乱”之理，故能思其后患而预为防备。
【译文】
《既济》卦象征事已成：此时取得了阶段性的或是局部小的亨通胜利，利于坚守正道。开始时是吉祥的，但如有不慎，最终就会导致混乱。
《彖传》说：“既济卦的亨通”，是阶段性的或是局部小的亨通胜利。“坚守正道才有利”，因为阳刚阴柔均利于行为端正，上下安分，各得其位。“开始是吉祥的”，因为臣属态度柔顺，所处恰当，各尽其职。“如有不慎，最终就会导致危乱”，因为不懂得慎终进取的道理，“事成”之道已到了穷途末路。
《象传》说：水在火上煮成食物，象征“事已成”。君子从中受到启示，要考虑到隐患而做到未雨绸缪。
【解说】
《既济》卦，上《坎》为水；下《离》为火。水在火上，象征烹饪，成功之后的享受，象征“事已成”。但是，水克火，水倘若倾倒，火就会熄灭，就会享受不成；这是水火相济发挥功用的一面。《既济》卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的“错卦”是“火水未济”，将上、下卦颠倒后而得到的“综卦”是“火水未济”。《序卦传》说：“有过物者，必济，故受之《既济》。”意思是“有超越物欲的人，必定能成事，所以《小过》卦之后接着是《既济》卦。”
《既济》卦阳爻都在奇数位置，阴爻都在偶数位置，全部得正，形象最完整，象征着成功，但是却提醒人们要居安思危。讲的是功成名遂，守成之道。凡事在成功之后极端兴奋，随之而来的必然是颓废松懈，趋向没落；物极必反，以告诫守成的艰难。告诫君子应有远大的目光，在事情成功的时候，仍要保持警惕，谨慎克服隐藏的危机，防患于未然，采取预防措施。另一方面，造物的微妙，阴阳错综复杂，产生变化，生生不息；过于完整反而僵化，以致丧失积极奋发的活力，不能有大的作为，小事勉强还能亨通。
《既济》卦的六条爻全部既当位又有应，表明形势对主方有利。主方利用客方被动等有利条件，主动对客方施压，进展是顺利的，因此卦辞说“亨”、“小利贞”，坚持下去不是很有利，应当改变处境，而不是坚持保留处境。君子观此卦，意识到《既济》中隐伏着矛盾；要采取措施，预防《既济》转向《未济》。所以要在无患之时“思患”，预为防备，以保其“初吉”之亨而去其“终乱”之忧。
从卦象上看，“初吉终乱”四个字是对“亨，小利贞”的补充和对事态发展的说明。“初吉”，开始阶段吉利，因为主方采取了主动行动，而客方被动，从而主方能够顺利地达到自己的目的。一旦主方行动以后，客方必然有所反应，随之主客双方陷入“终乱”。“乱”是事态的必然发展，不一定不吉，主方需要在乱中掌握主动，掌握事态的发展。这一卦强调：宇宙间一切最美满的事物，也愈隐藏着危机；所以要在无患之时“思患”，预为防备，以保其“初吉”之亨而去其“终乱”之忧。
【原文】
初九，（yè）曳其轮，（rú）濡其尾，无咎。
《象》曰：“（yè）曳其轮”，义无咎也。
【注释】
(1)曳其轮，濡其尾，无咎：轮在下，尾在后，初之象也。曳轮则车不前，濡尾则狐不济（“兽之涉水必揭其尾”，狐渡河必掀尾不沾水面才能速济）。此谓初九处“既济”之始，上应六四，但不急于求应，有谨慎守成之象，故取曳轮不令猛行，濡尾不使速进为喻；事成之初，能如此谨守，则可“无咎”。
【译文】
初九，拖住车的轮子，使它速度放慢，小狐狸渡河沾湿了尾巴，无法速进，没有祸患。
《象传》说：“拖住车的轮子，使它速度放慢，小狐狸渡河沾湿了尾巴，无法速进”，因为初九的行为宜于守成，在道义上不致咎害。
【解说】
第一爻是主卦的下爻，代表主方的行动。阳爻，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如：创新、创业、投资、进攻、求职、示爱等。主方必须努力奋斗，就像一个小狐狸尽全力拉一个车的轮子渡过一条接近枯干的河流。由于客方被动，有时可能给主方的主动行动带来困难，“濡其尾”，虽然沾湿了车尾巴，但是尽力而为，无所怪罪。
第一爻阳爻在阳位，当位；表明主方积极主动，有可能从客方获得利益，是潜在的对主方有利的因素；与四阴有应，表明客方消极被动，方便主方的积极主动，对主方有利。主方充分利用这个有利因素，尽管“濡其尾”，也“曳其轮”，主方应当坚持稳定的局面，“无咎”。
从卦象上看，“初九”是阳爻居刚位，得位，具备好动而冒进的特性。其上行既与“六二”亲比，又与六四正应，但是，若是“初九”一动，则全局皆乱，好比刚刚取得了成功，但是若是冒进，就会打破了稳定的局面。所以这时，就要把车子的速度减慢，把狐狸的尾巴浸湿以游得慢一些，首要任务是就是减速。这一爻强调：当成功之后，更应当慎重，想到一切可能的后果，预先适当的防止。
【原文】
六二，妇丧其（fú）茀，勿逐，七日得。
《象》曰：七日得，以中道也。
【注释】
(1)妇丧其茀，勿逐，七日得：“妇”，喻二；“茀”，古代贵族妇女所乘车辆上的蔽饰；“七日”，喻为时之快（参见《震》卦六二及《复》卦译注）。此谓六二上应九五，犹“五”之妇而柔顺中正，故能“丧其茀”不寻，静俟自复；以此处“既济”，必不失所成，遂致“七日”又复得其“茀”。
【译文】
六二，贵妇人丢失了遮掩车子的帷幕难以出行，不用去寻找了，七日之内就会失而复得。
《象传》说：“七日之内就会失而复得”，因为六二能守持中庸之道。
【解说】
第二爻是主卦的中爻，代表主方素质。阴爻，代表主方素质不佳，比如：资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低等。爻辞说“妇丧其茀”。这条爻既当位又有应，表示主方能够从主客双方关系中得到利益，是对主方的有利因素。“勿逐，七日得”，告诉主方不要担心，仔细观察形势变化，顺从自然，就可以避免损失。
第二爻阴爻在阴位，当位；表明主方的不佳素质是潜在的对主方有利因素；与五阳有应，表明主客双方在素质方面和谐，客方的良好素质正好可以满足主方需要，是对主方有利的因素，主方应当顺其自然；“勿逐”，即使有些损失，也会弥补过来，“七日得”。
从卦象上看，“六二”以阴爻居于柔位，且位于下卦中间，持中守正，具有柔顺中正之美德。是下卦“离”的主爻；离指光明，指中年妇女，而“六二”又与阳刚中正的“九五”之君正应，应当有出人头地的机会，所以称之为贵妇人。“九五”的君王正当功成名就、踌躇满志的时刻，并不急欲寻求在野的遗贤，以致“六二”怀才不遇，就像妇女遗失了遮掩车子的帷幕难以出行、显露才华。不过，也不必急着去寻找，七日之内遗失的东西就会出现，时机就会来到。为什么说七日？因为一卦由六爻构成，一爻代表一日，“六二”在经过一循之后的第七日的位置。这一爻强调：成功之后，适当节制，也许会有一时的损失，但结果将更圆满。
【原文】
九三，高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
《象》曰：“三年克之”惫也。
【注释】
(1)高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用：“高宗”，殷之盛天子武丁之号，。“鬼方”，国名，古代西北地区“（xiǎn）𤞤（yǔn）狁”部落之一。此谓九三以阳刚居《既济》下卦之终，犹“事成”之后尚致力于排除余患，故以“高宗伐鬼方”为喻；此时虽仅存余患，但也必须以“三年克之”的精神持久努力，才能安保其成，盖盛世勤民之难也。小人居盛不虑其衰，成功不虑其难，若任用焦躁激进的“小人”必致危乱，故戒“小人勿用”。
【译文】
九三，高宗讨伐鬼方，持续三年之久才终于获胜。焦躁激进的小人不可任用。
《象传》说：“持续三年之久才终于获胜”，因为九三持久努力已疲惫不堪。
【解说】
第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度，阳爻，代表主方的态度强硬。坚持下去就是胜利，不过要有耐心，如“高宗伐鬼方”，攻打了三年，最终胜利。“小人”是指行为轻率的人，不能轻率处事。
第三爻阳爻在阳位，当位，表明主方的强硬态度是正确的，应当保持下去。与六阴有应，表明客方有可能顺从主方的强硬态度。这是对主方有利因素。尽管条件有利，态度也得强硬适度，不能过分，“小人勿用”。
从卦象上看，“九三”属于阳爻居刚位，且处于下卦的顶端，急躁冒进，又与“九五”为敌，如同鬼方不受高宗控制，必会被君主所征伐。三与上爻相应，喻小人仗其军功恃功而骄，告诫“小人勿用。”三年才战胜，当然疲惫不堪，以警惕不可过分刚强，轻率用兵。这一爻强调：有功的小人绝对不可以使其在政治上形成势力。
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