外篇·（pián）骈（mǔ）拇-4
【原文】
且（fú）夫属其性乎仁义者，虽通如（zēng）曾、史，非吾所谓（zāng）臧也；属其性于五味，虽通如（yú）俞儿，非吾所谓（zāng）臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓（zāng）臧者，非所谓仁义之谓也，（zāng）臧于其德而已矣；吾所谓（zāng）臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。（fú）夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。（fú）夫适人之适而不自适其适，虽盗（zhí）跖与伯夷，是同（wéi）为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢（wéi）为仁义之操，而下不敢（wéi）为淫僻之行也。
【注释】
(1)属：系，从属，归属。
(2)通：通达。
(3)臧：善，好。
(4)俞儿：相传为齐桓公时期的人，善于辨识味道。
(5)聪：听觉灵敏。
(6)明：视觉明晰。
(7)德：指自然本性。此指得、自得。
(8)性命之情：自然本性之实。
(9)适：安适。
(10)道德：这里指对宇宙万物本体和事物变化运动规律的认识。
(11)操：操守。
(12)行：品行。
【译文】
况且，改变自己的本性求取仁义的人，即使如同曾参和史䲡那样通达，也不是我所认为的天性的完美；改变自己的本性求取五味的识别，即使如同（yú）俞（lá）旯一样精通调味，也不是我所认为的天性的完善；改变自己的本性求取五声的辨析，即使如同师旷那样精通音律，也不是我所认为的天性的聪敏；改变自己的本性求取五色的辨别，即使如同离朱一样精通色彩，也不是我所认为的天性的敏锐。
我所说的天性的完善，绝不是指合乎仁义的标准，而是放任天性、保持真情罢了。我所说的天性的聪敏，不是说能听到外界的声音，而是指能够听见自己内心的寂静罢了。我所说的天性的敏锐，不是说能看到外界的事物，而是指能够看清自己本性的清明罢了。没有看清自己而只关注外界，自性没有获得却贪求获得外物的人，是得到了他人获得的外物而失掉了自性应得的安闲；是贪求别人的家园（步他人的后尘），而失去了自己心灵所应回归的处所。贪图达到他人的状态而不能安于自己所应回归的境界，无论是盗跖还是伯夷，都同样是滞乱邪恶的。我深感惭愧于对宇宙万物本体的认识和事物变化规律的理解，所以，从高的方面讲，我不能奉行仁义的节操；从低的方面讲，我不敢从事滞乱邪恶的行径。
【赏析】
与《庄子》内七篇不同的是，外、杂篇一般被认为非庄子本人所作，但历来注家也多认为外、杂篇能“羽翼内篇而尽其未尽之蕴者”。内七篇形成了一个独立而不可撼动的整体，是庄子本人超拔世俗的思想与诗意飞扬的文笔的综合体现，是圆融静定而又光华四射的千载不朽的心灵世界。而外、杂篇则更多纷繁面貌，时而如激愤之士，慷慨陈词；时而如纵横之家，说剑游谈。隐逸与观世之语，杂处其间；养生与安死之命，变幻莫测。
本篇和下篇《马蹄》可说是姊妹篇，也可把本篇看作《马蹄》的前奏，反映了庄子无为而治，返归自然的社会观和政治观，对儒家的仁义和礼乐作了直接的批判，但对某些社会的进步也作了否定。文辞直陈，观点跃于言表。
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