师卦第七：坎下坤上（地水师）
【原文】
师：贞，丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也，贞，正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！
《象》曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
【注释】
(1)师：卦名，下《坎》上《坤》，象征“兵众”，乃论述立师和用将之卦。说明争讼有演变成战争的可能性，引申出战争解决问题的意义和用兵原则。“师”，兵众也，军旅之名，二千五百人为师；师为众，守正道，顺人心，得天下。
(2)贞：能以众正，可以王矣。指“兵众”当以正为本。
(3)丈人吉，无咎：“丈人”，贤明长者，能以法度长于人，指军队的总指挥；兼具“德”与“长”的素质。说明“兵众”必须以“丈人”为统帅，才能“无咎”。
(4)能以众正，可以王矣：“以”，介词，使。释“师，贞”之义。
(5)刚中而应，行险而顺：“刚中”，指九二；“应”，指上应六五；“险”，指下卦《坎》；“顺”，指上卦《坤》。这两句取二、五爻象及上下卦象，譬喻“行兵”之际，贤臣上应其君，行险而不违顺，必能获吉。
(6)毒天下：“毒”，害人之草，往往而生，引申为凡厚、治、攻伐；见王者之师，不得已而用之；如毒药之攻病，非有沉疴坚症，不轻用也。释卦辞“丈人吉，无咎”，说明具备这些条件的“丈人”统兵，必可获吉而无所咎害。
(7)地中有水，师：“师”，众也，《坤》中众者，莫过于水。释《师》卦《坎》在《坤》内，故曰“地中有水”；
(8)容民畜众：地中有水，取“容蓄”之义。此言水不外于地，兵不外于民，故能养民则可以得众；所谓“民”为“兵”之本。
【译文】
《师》卦象征兵众：坚守正道，德高望重的贤明长者统兵可获吉祥，没有过失。
《彖传》说：“师”，是部署众多的意思，指军队。“贞”，是坚守正道的意思。德高望重的贤明长者能够率领大众坚守正道，就可以作君王了。比喻刚健只有表现适中时，才会有人响应，会在艰险的战争中，使大家顺从。虽然战争是毒害天下的事情，百姓却愿意听从，从而取得吉祥的结果；这样治理天下，又哪里有祸患呢！
《象传》说：水附大地，地纳江河，象征“兵众”；君子从中受到启示，畜养民众、容和民心、凝聚民力。
【解说】
《师》卦，下《坎》为水，为险；上《坤》为地，为阴。地中有水，有包容蓄聚之象，地中容蓄着滔滔不尽的水源。而空气和水是生命之源，地中蓄水，犹如土地遍养民而广积兵。阴气浊而下沉，喻兵凶战危，用兵乃不得已而为之，因为顺乎形势。《师》卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的“错卦”是“天火同人”，将上、下卦颠倒后而得到的“综卦”是“水地比”。《序卦传》说：“讼必有众起，故受之以师；师者众也。”意思是“人们因物质利益的分配不均、占有多寡引起争讼，法律的裁决一旦不能解决问题，必然群起争斗，兴师动众，以战争手段来解决问题；所以《讼》卦之后接着是《师》卦。
《师》卦阐述了用兵之道。“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”其中的“师贞”，便是讲“道”；讲军队的运用原则，以坚持正义，听从天命，符合众望，讨伐邪恶为目标。“丈人”，即贤明的长者，指军事统帅。要以正义、中庸、老成持重的人物统帅，才会吉祥，没有过失与灾祸。《孙子兵法》说：“武力是凶恶的工具，战争为不得已的手段，关系着人民的生命，国家的存亡；”如果以小人为统帅，一味贪功好战，纵然战胜，也将带来灾祸。警示战争会带来大量的人口伤亡，表明了战争的残酷。
从卦象上看，《师》卦的主体是阳刚的“九五”，在上卦至尊、中正，上下又有五个阴爻追随，象征在一个团体中，相亲相爱，互助合作，追随领袖的形象。作为领导也要有足够的心胸，就像《师》卦之中土地能容水一样。这样在作战时，指挥者就有威望，能够出师得胜，当然吉祥。揭示《师》卦大旨：有容乃大。这一卦强调：获得人心是最大的财富；兴正义之师，才能出师得利。
【原文】
初六：师出以律，（pǐ）否臧，凶。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
【注释】
(1)律：军纪，纪律。
(2)否臧，凶：“否”，不；“臧”，善，好。说明初六处《师》之始，为“兵众”初出之象，故诫其严明军纪，反之必凶。
【译文】
初六，出师征战必须要有严明的纪律、号令来约束，军纪不良必有凶险。
《象传》说：“出师征战必须要有严明的纪律、号令来约束”，因为丧失法纪必有凶险。
【解说】
第一爻是主卦下爻，代表主方的行动。阴爻，表示主方消极被动。可能出现纪律松弛；主方必须振作起来，对自己有严格要求；否则整个军队就会像一盘散沙，没有战斗力；不论胜败都是凶。
第一爻是阴爻在阳位，不当位，表明主方消极被动有可能受到客方攻击而遭受损失，这是潜在的对主方不利因素；与四阴不有应，客方也是消极被动，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。客方不想损害主方的利益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。主方应当采取恰当主动措施以防止不利情况发生，所以爻辞说“否臧凶”。
从卦象上看，“初六”是《师》卦的第一爻，象征军队出发作战的阶段。处于下卦“坎”之中，阴爻居于阳位，像才质柔弱、能力很差而不又归正的基层小兵一样；战争以开始的阶段最重要，必须严明军纪，严加管束。否则隐伏导致失败的危险。这一爻强调：领导团队一定要纪律严明，否则会面临危险。
【原文】
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
【注释】
(1)在师中吉，无咎：“在”，指存在。“在师”，指保存师旅，率师。说明九二阳刚居下卦之中，上应六五之“君”，犹如统帅兵众能持中不偏，故“吉”而“无咎”。
(2)王三锡命：“王”，君王。“三”，泛指多次。“锡”，通赐。“锡命”，下令嘉奖。此谓二为五所应，犹如率师有功多次受赏。
(3)天宠：喻九二与六五有应，象征承受五之恩宠。
(4)怀万邦：王三锡以恩命，褒其成功，所以怀万邦也。
【译文】
九二，在军中任统帅，持中不偏可获吉祥，没有过失；君王多次给予奖赏、委以重任。
《象传》说：“在军中任统帅，持中不偏可获吉祥”，因为九二承受“天命”；“君王多次奖赏委任”，因为怀有治国平天下的弘大志向。
【解说】
第二爻是主卦的中爻，代表主方素质。阳爻，表示主方的素质是阳，素质良好。比如：主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术等。这种良好素质是主方的现状，是主方固有的，所以爻辞说，“在师中，吉，无咎”。由于主方消极被动，不能让这种良好素质发挥作用，于是国王再三赋予主方（部队）战胜客方的使命。
第二爻是阳爻在阴位，不当位，表明主方的良好素质有可能受到客方损害，是潜在的对主方不利的因素；与五阴有应，表明客方素质不佳，需要从主方得到补益，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。统军将帅的成功与失败，同君主的信任与否关系至大。“九二“获“吉”，有很大的因素是利益于“王三锡命”。二所以胜，非己之功，以与五相应，得君宠也。主方给予客方一定的利益，可以取得客方信任，得到客方支持，这对主方很有利，所以爻辞说“在师中，吉，无咎”。
从卦象上看，“九二”居下卦中位，是这一卦中惟一的阳爻，得到了许多阴爻的信赖。又在下卦的中位，象征刚毅、中庸，军队有巩固的领导中心。与“六五”尊者正应；尊者对“九二”全力支持，所以会多次嘉奖并委以重任。当然吉祥，不会有过失灾祸。这一爻强调：统帅才德的重要性。
【原文】
六三：师或（yú）舆尸，凶。
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
【注释】
(1)师或舆尸，凶：“或”，有时，或然；“舆尸”，用车运送尸体，喻兵败。说明六三处《师》下卦之上，阴柔失正，上无阳应，下又乘刚，有力微任重、贪功冒进之象，因而取败。
【译文】
六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体归来，有凶险。
《象传》说：“不时有士兵从战场上运送战死者的尸体归来”，因为六三好大喜功，结果适得其反。
【解说】
第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度。阴爻，表示主方的态度是阴，主方的态度随和。当遇到客方态度强硬的时候，主方可能受到客方压抑，从而使主方的利益受到损失，在战斗中可能造成本来可以避免的人员伤亡，有时侯，要用大车载运尸体，“师或舆尸”。这种不利情况对主方是凶险的，爻辞中有个判断词“凶”。
第三爻是阴爻在阳位，不当位，表明主方态度随和，有可能受到客方压抑，是潜在的对主方不利的因素；与六阴不有应，表明客方的态度也随和，并没有压抑主方，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素，所以爻辞说“或”和“凶”。
从卦象上看，“六三”阴爻，代表无才无能；阳位不正，代表冒进躁动。处于下卦《坎》险的上端，喻处于极端危险之中。必须谨防慎守，不可盲目冒进。刚愎自用，轻举妄动，必然失败。乘于“九二”之上，意味着不听主帅的安排，违抗军令，轻敌冒进，必然大败而归。这一爻强调：统帅不中不正的严重后果。
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