【原文】
六四：观国之光，利用宾于王。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
【注释】
(1)观国之光，利用宾于王：“光”，指政绩光耀，国家大治而呈现的光辉景象；宾：用作动词，作宾客，这里指朝觐。此谓六四柔顺得正，亲比九五，犹如贤者于盛治之国，观见人君之德，即言可以宾于王朝，效其智力，上辅于君，以施泽天下，故云“利用宾于王”也，其吉可知。
(2)尚宾：明其国贵尚宾贤，可以进也。
【译文】
六四，观察国家政绩风俗的辉煌表现，有利于从政辅佐君王。
《象传》说：“观察国家政绩风俗的辉煌表现”，因为此时其国正礼尚宾贤。
【解说】
第四爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴爻，表示客方消极被动。比如：防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状等。观者是主方，被观者是客方。“国”指相互关系，“王”指客方，“宾”指主方。观察必须事实是，要接近事物而不能远离事物，观光必须在“国”内；观察必须客观，要置身事外，不牵涉个人利益，只作“宾”而不作“臣”。这条爻辞告诉主方要观察主客双方关系的情况和变化，分析要客观，分析要避免从个人利益出发。
第四爻阴爻在阴位，当位，表明客方消极被动有可能是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；与一阴不有应，表明主方也消极被动，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。主方不能利用客方的消极被动为自己谋利益，主方仅仅是个“宾”，所以爻辞说“利用宾于王”。
从卦象上看，“九五”以阳刚中正处于尊位，有如明君。古代统治者重视“观光”礼仪，从政治目的看，一方面显示国力强盛，另一方面又可吸引人才。六四“观国之光”，阴爻居柔位，得势。紧邻“九五”，属于近君大臣，颇得君主的器重。能以德佐治，体察民情，关心百姓的疾苦。又上顺君意，下和民情，守持正道，所以是不可多得的人才。这一爻强调：要修养高尚的品德，有远大的抱负，上顺领导，下和部属，这样就会受到重用，有一番作为。
【原文】
九五：观我生，君子无咎。
《象》曰：观我生，观民也。
【注释】
(1)观我生，君子无咎：“观我生”，指既受人观仰又自观其道，义与六三有别。这两句说明九五阳刚中正，为《观》卦之主，犹如“贤君”以盛德为天下人所观仰，同时又能常常自我省察，不断美善其行，故称“君子无咎”。
(2)观民：我生，出于己者；人君欲己之施为善否，当观于民。民俗善，则政化善也，观民以察己之道。
【译文】
九五，对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，成为君子就不会有危害。
《象传》说：“对照高尚的道德标准，审察自己的言行，不断地完善自己”，因九五通过观察民风来自我审察。
【解说】
第五爻是客卦中爻，代表客方素质，阳爻，表示客方素质良好。“咎”指怪罪；“我”指主方；“君子”是指客方。客方素质良好，是“君子”。这条爻辞的意思是：主方观察自己的一生的时候，如果有什么不良境遇，应当意识到那是客方素质良好而我自己素质不佳造成的，我不应当受到怪罪。“无咎”是判断辞，判断辞总是对于主方说的。
第五爻是阳爻在阳位，当位，表明客方素质良好，有可能帮助主方。与二阴有应，表明主方素质不佳，需要客方帮助，那种潜在因素成了真正的对主方有利因素，主方接受客方的帮助是应当的，所以爻辞说，“无咎”。
从卦象上看，“九五”阳刚之爻居于阳刚至尊的中位，下面有四个阴爻仰观，象征是一位有德行的君王，成为这一卦的主体。以君子来说，应当经常反省观察监督自己的日常作为和管理统治方法，坚守中正，以便为民造福，当然就不会有灾祸。这一爻强调：领导的表率作用，上行下效。
【原文】
上九：观其生，君子无咎。
《象》曰：观其生，志未平也。
【注释】
(1)观其生，君子无咎：此谓上九阳刚居《观》之终，虽属虚高之位，但下者均在观仰其施为，故须有“君子”之德才能“无咎”，其诫与九五同。
(2)志未平：“平”，安宁无为；此言上九虽居不任事的“虚位”，也得时时修美德行，不可安逸其志。
【译文】
上九，人们时刻观仰他的德行和作为，按照君子的标准行事才不会有危害。
《象传》说：“人们时刻观仰他的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平，未可安逸松懈。
【解说】
第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳爻，表明客方态度强硬。“观其生”可以理解为“观察他（她）的现况”，这里的他（她）指客方。君子也是指客方，主方无所怪罪。
第六爻阳爻在阴位，不当位，表明客方态度强硬，有可能制约主方，是潜在的对主方不利因素；与三阴有应，表明主方态度随和，正好接受客方的制约，那潜在因素成了真正的对主方不利因素。第六爻是对第五爻的补充，表示客方实力极强；第三爻是对第二爻的补充，表示主方实力极弱。主方不应当受到怪罪，所以爻辞说“无咎”。
从卦象上看，“上九”阳爻，在尊位“九五”的上方，居“大观”之极。在阴位，居高而无权，指不在官位的退休贤人或在野的能人，犹发“志未平”之义。欲以美盛可观的道德化同“天下”，实非轻而易举之事。象征高尚的隐士，虽然超然于世俗以外，但却仍然被天下人观察；如果刚毅无欲，符合君子应有的德行，才没有灾祸。说明在上者时刻都被注目，不可掉以轻心。这一爻强调：要了解生存环境的风土人情，考虑自己的处境，能够引以为戒，才能免遭灾祸。
【总论】
第20卦，风地观，观下瞻上，中上卦。
《象》曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，
婚姻自有人来助，出门永不受折磨。
《观》卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。《观》卦代号是0：3，主卦是《坤》卦，卦象是地，阳数是0，性质是适应；客卦是《巽》卦，阳数是3，卦象是风，性质是被动和阻止。主方是观者，客方是被观者，察言观色，见风使舵，要看到客方的本质而不限于现象，以避免因观察失误而行动错误，以致遭受损失。综合来看，主方应当扭转消极被动为主动，但是，需要很大的勇气与积累，很不容易做到，当前比较现实的做法是冷静地观望客方变化，忍受制约，在可能情况下，接受客方的帮助。
《观》卦的结构和卦爻辞中有两个方向相同的箭头，都表示主客双方对应的方面阴阳和谐。红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。像儿童般观望，小人这样还可以，君子这样不适宜。
第一个箭头的两端是主卦和客卦的中爻，中爻代表素质。客卦中爻是阳，表示客方素质良好，阳代表天的属性，天发光发热，是能源的施主；主卦中爻是阴，表示主方素质不佳，阴代表地的属性，地接受天的光和热，是受惠者。在这个和谐状态下，主方受惠于客方，所以是对主方有利因素。
第二个箭头的两端是主卦和客卦的上爻，上爻代表态度。客卦上爻是阳，阳是天的属性，天至高无上，上爻是阳表示态度强硬。主卦上爻是阴，阴代表地的属性，地的地位低下，上爻是阴表示态度随和。态度随和的主方受到态度强硬的客方制约，所以这个和谐状态是对主方不利因素。
余下的两条爻之间没有箭头，这是主卦和客卦的下爻，代表双方的行动。在这方面，双方有矛盾而不和谐。这两条爻都是阴爻，但是对主方的影响有所不同，主卦下爻是天蓝色，因为阴爻表示主方像地一样静止不动地消极被动，难于创造和维护利益，甚至有可能受到客方攻击而损失利益，这是潜在的对主方不利因素。客卦下爻是红色，表示客方也是像地一样静止不动地消极被动，客方不进攻主方，主方的利益不受损失，甚至，如果主方主动，主方有可能从客方得利，所以，这是潜在的对主方有利因素。总之，这两方面都是潜在因素，关键看主方如何处理。这一卦，形象与临卦完全相反，彼此是“综卦”。临是由上往下看，观是由下往上看，彼此都在监视，所以临与观交互作用。
“观”是展示与仰观意思。阐释要将道义展示于众人面前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示于天下。所以命名为“观”。上《巽》下《坤》，中存《艮》、《坤》，地之上有山，积为垣墙之义，成高大之势，山地之上，又为《巽》风为之扇扬，高大光厚，威仪盛美，必有可观者焉，君子得之则为壮观之象。
春秋时吴国季札观乐于鲁，欣赏到《（xiāo）箾韶》舞蹈，深受感染，认为这是周朝“盛德”的高度体现，于是极力赞叹说：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”《观》卦大义，正是阐发“观仰”美盛事物可以感化人心的道理。卦辞取观仰祭祀为喻，说明观毕初始的盛礼，即使不观其后的细节，心中的“信敬”之情已经油然萌生。此中的喻义，实与季札“观止”之叹至相切合。卦中六爻，四阴主于自下观上：初、二离九五阳刚最远，或如幼童浅见，或如隔户窥观，均不能尽获“大观”的象征。而五、上两阳，主于自上观下，既具阳刚美德让人观仰，又须自观其道、修美德行，故两者均发“君子无咎”的意旨。《观》的“观仰”作用。除了强调“上”者以美德感化于“下”之外，还体现了观“民风”可以正“民风”可以正“君道”的思想，这从五、上两爻“观民”自省、其志“未平”的义理中不难看出。《毛诗大序》说道：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰'风’。”此论虽是针对《诗经·国风》而发，但与《观》卦的象征意义甚有相通之处。
事业：事业已出现不顺利的迹象，务必谦虚慎重，高瞻远瞩，尤忌短期行为，心胸开阔，注意搞好人际关系，团结他人，不宜轻率行动。必要时不妨投靠德行高的人，以图再度发展。
经商：市场形势不稳定，正处于变动，应谨慎小心，随时观察动向，从长计议，做好退却的准备。
求名：贵在自知之明，虚心向他人求教，端正处世态度，尤其不可自我满足，更须守中持正，树立远大理想，勿丧失个人追求的目标，勿偏离正道。
外出：有风险，择日而行。
婚恋：不顺利，双方应经受住考验，从长计议，会有理想的结果。
决策：具有组织能力，适宜担任负责工作，但人生旅途多曲折，必须注意培养自己的预见性和观察力，办事务必公正，实事求是，注意人心动向，关心他人。尤其不可以陷入小人之道和近视行为之中。应有决断精神，不可盲从，必要时可进行策略依附。
联系客服
