文学作品，即使散文，也是表达人的一切或总和的。人的活动及史迹，都容易入文，且易共鸣并引起思考。
然而海南热带雨林，几近于原始，其树茂森森，广袤深沉，往往使作家困于捕捉，惑于选择，尤其人的故事太少，是难以入文的。也并非海南热带雨林不可以构成大作，若是研究它，完全可以产出专著。问题是，杨海蒂的这本书是文学作品，是散文，我当用艺术的视角看它。
显然，杨海蒂以她独有的修养，通过对海南热带雨林的观察和体验，表达了一种自然生态系统之美。
请允许我用一个反复浮现于脑海的词语概括自己的感受，这就是：神与物游。
此乃刘勰的观点，神指作家的心，物指外境。在这本书里，其物就是海南热带雨林。
杨海蒂采撷了海南热带雨林一些自然景色，它们是卓异的，又是可以欣赏的。
她通过三座山和五个岭叙述整个海南热带雨林的自然生态系统，那些逗她喜乐的自然景色，也就像圆珠润玉一样散落在一篇又一篇文章之中，这需要找。
在《尖峰岭》这一篇里，她写道：
“晚霞渐渐隐退，夜幕悄悄降临，月亮和群星升起，皎洁的月光洒满幽暗的山谷，清辉笼罩着沉静的山峰，嶙峋的群山万壑变得柔和。海南的星星数量很多且特别干净，尖峰岭上的星星似乎伸手可摘。此时此刻，红尘中的喧嚣全然消退，世界呈现出空灵之美，耳畔只有昆虫低鸣花朵低语，有时也听到树上果实掉落地上的声音。”
《霸王岭》里有一段这样写：
“雨林虽繁密，却并非不见天日。阳光透过枝桠照射进来，让整个空间生动起来。微风穿过林间，树木暗中兴奋，树脂从大树上滴落，空气中漂浮着淡淡的芳香。一条清溪在林间静静地流淌，溪水缓缓前进，漫入更深的雨林，最后在一棵大榕树旁倾泻而下形成瀑布，令人愉快的瀑布声在寂静的林中格外响亮。霸王岭上，几十米高的参天巨树随处可见，够三四人合抱的大树比比皆是，它们向四周伸展出精壮的枝条，像一个个要隐蔽苍生的巨人。”
在《吊罗山》里，有一处她专写藤萝：
“奇形怪状的藤萝交错，散发着神秘可怕的气息，充满着原始野性的魅惑，张扬着令人窒息的美丽。巴豆藤长得无边无际，蜈蚣藤活脱脱一条大蜈蚣，蟒蛇藤简直就是一条大蟒蛇，扁担藤是天生的大扁担……”
次第援引，不附会，更非牵强。一一接着的文章，《黎母山》《猕猴岭》《七仙岭》《鹦哥岭》和《五指山》，纷呈着使她喜乐的自然景色，确乎比比皆是，各有各的景象和色彩，各有各的特点，从而各有各的喜乐。我不惜笔墨，专项援引，并不像某些作家做文章，自己毫无见解，更乏思想，是一个空洞的灵魂，遂照抄满纸，佯装博学。我是为了分析才援引的，其例有三，足矣。贤者曰：“数起于一，立于三”，又曰：“夫兽三为群，人三为众，女三为粲。”所以三语，可以论理了。
神与物游，不但要有一颗敏感的心，而且此心要碰到使其心动且心悦的外境，精神才兴奋活跃，并孕育新的精神，否则心是心，外境是外境，白游了。
在《尖峰岭》的自然景色中，杨海蒂表达的是其心与晚霞、月光、群星及世界空灵之化；在《霸王岭》的自然景色中，她表达的是其心与阳光、微风、脂香、青溪、瀑布及大树之化；在《吊罗山》的自然景色中，她表达的是其心与千奇百怪而又不乏可爱的藤蔓之化。化指主体和客体的感应，而且是一种在精神上积极的向善的感应，从而表现一种美。这些自然景色，皆在海南热带雨林，遂表现了海南热带雨林的生态之美。海南热带雨林之美甚蕃，不过这些自然景色是杨海蒂的捕捉和选择，是她神与物游的收获。
黄侃认为，心觅外境，若无所得，文思便不来。又认为，心触外境，若无情所激，文思也不来。他认为，心与外境十分投合，文思才会翩然而至。黄侃说：“必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。”我所谓的化，大约就是黄侃所称的交融的意思。杨海蒂文思能来，文思充沛，尽在神与物游的成功。贤者曰：“情动于中而形于言”，此书诚然。
从这三种自然景色及更多的自然景色之中，可以看出杨海蒂的语言是柔韧的、刚健的、充满力量的。基于此，她所表达的自然景色，已经仿佛是刘勰推崇的一种创作状态：“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”不过其语言的准确和简洁，又若白描。
当然，即使海南热带雨林，即使几近于原始，杨海蒂也注意到人类留在这里的史迹及其活动，并能纳入自己的表达之中。这也是一种神与物游，我以为此物是海南热带雨林的自然和文化。
在《尖峰岭》一文中，她叙述著名的莺歌海盐田，指出它背靠尖峰岭，面向大海。不过她也不忘插入一个事实：当年日本军队企图在莺歌海建设盐场，并以海南岛为军事基地，以进军东南亚。她的叙述颇为冷静，不过信息颇增，且扩大了联想空间。
仍是在《尖峰岭》一文中，杨海蒂又叙述自己对一通石刻的发现，并披露元朝军队对黎人征伐。这通石刻呈锥形，藏在山体之间，其曰：大元军马下营。她还以地方志证实，元朝军队对黎人的征伐甚为惨烈：“是役也，自开郡以来所未有。”不仅作品丰富了，而且在技法上延宕开去，使文章舒宽放松了。文章总是处于紧张之势，作文一忌也。
《七仙岭》一文中，她叙述了今之苗人的生活。苗人居于七仙岭，也利用这里的山水建设自己的生活。他们的稻田、屋舍和炊烟，诗似的掩映于夕阳与山歌之间，难免令人羡慕。《五指山》一文中，她叙述洪斗坡村有十余户人家，但他们却有千余只白鹭陪栖、陪飞和陪鸣。白鹭至此村已经几十年了，因为这里的人家爱白鹭，视其为生态之环，视其为一种吉祥鸟，遂彼此和睦相处，善意相处。杨海蒂不动声色地揭示了一个道理：人类不可霸道于生态之中。
神与自然景色之游，神与自然和文化之游，是此书的主体。可以看出，神与自然景色之游的比重大于神与自然和文化之游，这非常得体，因为这方热土，毕竟是海南热带雨林。
散文这种文体讲究见解和思想，唯临摹世界，或迁移知识，或抄录古书，都是不行的。杨海蒂显然洞悉这一点，所以即使是步入海南热带雨林，神与物游，也频发人生感受。
在《黎母山》一文中，她慨叹道：“热带雨林是一个复杂的森林社会，残酷的丛林法则无所不在，植物绞杀现象就是植物界弱肉强食、你死我活的典型。”好在人类知道这一法则，而且也在反对这一法则，此乃文明也。
在《七仙岭》一文中，她指出：“没有森林，乡村难成美好家园，城市更非宜居之地，而人类也将不复存在。”何等明确，何等犀利，只有于斯于时，才有斯言。
在《鹦哥岭》一文中，她揶揄人类说：“我很羡慕蟒蛇的佛系生活，它一年四季吃饱就睡，直到需要再进食才肯醒来，想想我们人类，终日辛劳所为何来，攒下的财富其实绝大部分并无必要。”旨在提醒人类当具节制之德。
如此种种人生感受，也构成了此书的一种魅力。这些观点之所以给人以启示，关键在于她身处海南热带雨林之中，其所见、所闻、所嗅、所味及所触，激发了日常的生活积累和艺术积累，遂能灵机一动，顿然而悟。
长安朱鸿，散文作家。30余部散文集行世，具代表性的有思想求索类散文集《夹缝中的历史》、文化表现类散文集《长安是中国的心》、心灵倾诉类散文集《吾情若蓝》和长安叙述作品《朱鸿长安文化书系》。作品录用于中学语文教科书和高职语文教科书，见诸语文试卷，入选百余种散文版本。《西部心情》一书进入希望书库，是中国青少年素质发展论坛工作委员会推荐读物、中国青少年读写大赛指定读本；《夹缝中的历史》教辅版一书进入上海著名中学师生推荐书系——影响我高中时代的一本好书。获首届冰心散文奖、第二届老舍散文奖、首届陕西图书奖和陕西高等学校人文社会科学研究优秀成果奖。大型学术著作《中国散文通史》对其置有分论。中国民主促进会陕西省委员会副主委，陕西省作家协会副主席，陕西师范大学长安笔会中心主任、文学院教授。
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