品德高洁的完人王安石

文/王天成

 

关于王安石的品德，在宋神宗时代，虽然整个朝廷官员，反对变法的人不少，但，除了把王安石叫做“拗宰相”以外，始终没有一人诋毁王安石的人格、人品，没有一个人对王安石的形象进行诬蔑、诽谤，说明尽管政见不同，但都公认王安石个人品行高洁，做事光明磊落，为人正派。

对王安石人身的攻击和污蔑，始于后来的儒家学者邵伯温。他写了本《邵氏闻见录》，其中有许多诽谤诬蔑王安石的话，还煞有介事地写了伪作署名苏洵的《辨奸论》。苏洵于公元1066年5月就去世了，那时候王安石还在家守母丧，三年以后才出任参知政事开始变法，死人怎么能知道王安石变法的事写《辨奸论》呢？梁启超等国学大师严格考证，证明《辨奸论》是伪作，他高度评价王安石，说王安石是夏商周三代以来唯一的完人。这个评价是古往今来无人所有的荣耀，也是无人所及的高度。说王安石是完人，除了他以天下为己任、勇于改革积弊的作为和卓越的文学成就外，更重要的是他的个人修养和品德达到的高度，无人敢于之比肩。在这方面的主要表现，可以归纳以下几点：

1．胸怀极其宽广豁达。王安石变法，受到众多儒家学者和士大夫的强烈反对，除了像司马光这样顽固反对的大儒，一而再地给他写信反对，必须回答以外，一般，任你吵吵嚷嚷，王安石均以宽大的胸怀不予理会。

《宋史》是元人撰写的，多采用儒家学者程颢程颐、三苏门人故吏，诬蔑编造王安石的事迹，对王安石的记载评价极不可信。史载说王安石人比较倔，比较拗，不听人劝。这要看对待什么事情，关乎到改革和国家的大政方针，王安石坚持己见是对的，说明他能坚持原则，意志坚定。没有这样坚定的意志怎么能把改革推行下去？实际上，他们说的倔，说的拗，都是关乎改革的问题，说王安石不听他们的劝，这正说明王安石有坚如磐石一样的美德。至于对王安石个人的说长道短，王安石从来不计较，也不去辩驳，你爱怎么说就怎么说，正像毛主席诗说的“任凭风吹浪打，胜似闲庭信步”，体现了一个伟人的宽大胸怀。他曾写诗《众人》表达自己的豁达胸怀和态度，诗曰：

众人纷纷何足竞，

是非吾喜非吾病；

颂声交作岂莽贤，

四国留言旦尤圣。

唯圣人能轻重人，

不能珠两为千钧；
    乃知轻重不在彼，

要之美恶由吾身。

这首诗，头一句是说，你们这些反对派闹闹嚷嚷，我不屑一顾，没有必要和你们争吵，说我好我不高兴，说我不好，我也不因此怨恨而生病。第二句说：西汉末年颂扬王莽之声贯耳满堂，能说明王莽是个大贤臣吗？周公旦辅佐周成王，流言纷纷四野，诽谤之声不绝于耳，并不能否定周公旦不是圣人。第三句是说：只有圣贤的人能看出谁个品行轻谁个品行重，不会把品行一珠一两轻的人说成有千钧重；第四句是说：自己几斤几两，是好是坏不在别人怎么说，重要的是美与恶，是由自己认识和决定的。从这首诗里，可以充分看出王安石的自信、孤芳自赏、信念的坚定，对流言蜚语的不屑和宽广豁达的胸怀。

2．生活极其俭朴。王安石早年丧父，较早承受家庭经济的重负,自幼养成了生活俭朴的习惯。他虽经术、文学冠绝一时，是当时的大名士，深受皇帝和士大夫的推崇，然而其生活方式与他的公卿乃至宰相身份很不相称，与当时士大夫们的追求奢华、铺张的生活方式，也格格不入。《宋史》王安石传，对王安石的为人与生活面貌有几句话描述，“性不好华腴，自奉至俭，或衣垢不浣，面垢不洗。”前两句说王安石不追求华美，生化简朴，是真实的写照。后两句说的王安石衣服脏了不洗，脸脏了不洗，则是污蔑之词。有的人还说他常年不洗澡，在朝堂上捉虱等等，极尽污蔑之能事。直至今天，还有人屡屡写文章说王安石是多么的脏臭。他们依据宋史和所谓苏洵的《辨奸论》，津津乐道。其实，王安石绝非这样。

有故事说，王安石赴京赶考，走在半路上，遇见一个大户人家在用对诗的方法选女婿。许多人围在那里，有看热闹的，有真想给人家当女婿的，但就是没有一个人能对上诗。王安石凑上去细一打听，原来这诗的上联是小姐自己出的，求对下联。上联写道：“天连碧树春滋雨，雨滋春树碧连天。”王安石心想，这位小姐还真有些文采，有了好感，转念一想，何不试一试。他略一思索，便吟出：“地满红香花连风，风连花香红满地。”众人齐声称好。小姐闻之也十分满意，就许以终身。还有故事说，王安石正月十五赏灯对对子定了亲的。故事归故事，其实王安石的夫人叫吴琼。吴琼的祖父、父亲、叔父都是进士。吴琼是王安石的堂表妹，大家闺秀，自幼聪明，也很有才学。王安石13岁时，随父亲在家为祖父守丧，同诸表兄妹在一起读书，就有吴琼。他们青梅竹马，两小无猜，婚后生活很和谐完美，吴琼被封荆国夫人。吴琼有洁癖，十分干净，一天，她同女儿为外孙裁剪缝衣服，一个猫跑来卧在了裁剪的衣布上，她马上将衣布扔在浴盆不用了。王安石的夫人这么爱干净，和王安石生活了一辈子，管他的日常生活，为他生下二男二女，岂能是王安石的衣服脏了不给洗，容他脸不洗，蓬头垢面，身上长满虱子，还能同床共枕？这不是天方夜谭吗？再蠢的人也不会相信。宋朝洗澡已经是很普遍的事情。王安石祖籍江西，是南方人，从小和水接触，怎么能不会游泳不爱水？可能吗？叶梦得，是北宋末年人，官曾作到户部尚书等。他写的宋代史学笔记《石林燕语》中记载，吴冲卿、韩持国两个人曾经和王安石约定，为了防止疫病，三个人，一、两个月一起去洗一次澡，洗完还要换穿上新衣服。说王安石不讲卫生，完全是恶意诬蔑的诋毁之词。

说到王安石的生活，他对生活的要求极其简单，十分俭朴。宋朝以儒学治国，官员们贪图安逸，不思进取，士大夫很是奢靡，官员生活大都比较腐化。但是，公认“王安石性简率，不事修饰奉养，衣服饮食，一无所择”，是一个很随和，简捷直率，穿衣吃饭不讲究的人。反对派人物魏泰是个痞子学者，依仗姐夫曾布是宰相，仗势欺人，好借他人之名著书。他在《东轩笔录》中谈及王安石，虽然大都不是好话，也不得不承认王安石不奢侈，生活十分简朴。南宋官员、文学家、朱熹叔祖朱弁，是个有气节的人。他出使金国被拘留十六年不屈服，曾劝宋高祖恢复中原，得罪秦桧，在所著《曲洧旧闻》中记载：王安石当宰相时，有人传言他喜欢吃獐子肉。他的夫人听说，有些奇怪，他平时从不挑食，怎么喜欢吃獐子肉呢？她就问王安石手下的人：“你们怎么知道他爱吃獐子肉呢？”手下人回答：“我们看到吃饭的时候他光吃獐子肉。”夫人又问：“那獐子肉摆在哪里？”手下人说：“在匕筯（匕筯，古代类似勺、匙之类的取食用具）旁边。”夫人明白了，就对手下说：“明天换盘菜放在匕筯边试试。”果然，第二天，那盘菜吃完了，獐子肉还在。这下大家知道了，王安石吃饭只是图方便，并非挑食。

南宋学者曾敏行著作《独醒杂志》卷二记载：王荆公在相位时，儿子媳妇的一个亲戚来了，这个亲戚是个年轻人，以为到了宰相家里，一定有好吃好喝，准备放开肚皮海吃一顿。谁知饭菜上桌，令他大失所望，别说大鱼大肉，连水果都没有。酒过三巡，才先端上来两个胡饼，再端上来几片猪肉，加几个小菜。年轻人心中埋怨，就简单吃了点就不吃了，将胡饼胡乱咬了两口就扔了。王安石什么也不说，捡起来就吃了，年轻人惭愧而退。

王安石退休后，隐居金陵，朝廷先加他为特进（官名，仅次于司空、司徒、太尉的官衔），后又加司徒之衔，身份十分高贵，待遇很高。他建的房子离城七里，离蒋山也七里，四外没有人家，住的房子仅能避风雨，又没有围墙，看上去就和旅途中见的老百姓的房舍一模一样。有人劝他修个围墙，他也没修。平日只乘一驴，随从只带数个僮子游历诸山寺，入城时乘小船泛潮而行，从未乘马和坐轿。一次，他自己一个人牵着个毛驴到半山的一个寺庙，见几个穿着华丽的秀才在一个凉亭谈论秦朝的兴亡，他就坐在一旁听，一会点头一会摇头。几个秀才见穿着很平常的这个老头在旁听，轻蔑地问：“你也懂点历史？”他很谦虚地说：“略知一点点。”秀才问：“你叫什么名字？”王安石拱手说道：“在下王安石。”秀才们大吃一惊，大名鼎鼎的王安石穿着这样的朴素平常呀？

有个退休宰相陈升之，出门派头十足，前面鸣锣开道，后面仪仗紧跟，地方官还要迎送。一次，他去探望王安石，从扬州出发，沿长江西行，坐着豪华客船，旌旗招展，前呼后拥，吹吹打打。王安石只是骑着小毛驴，只给陈升之雇了个两人抬的小轿。陈升之见了很是羞愧，忙让停止一切仪仗和锣鼓吹打，坐着他从来不坐的小轿，跟着王安石去了王安石简陋的住处。

元丰末年（公元1085年）王安石得了病，上奏将自己的房子捐给了寺院，赐名“报宁”。病好后也没有再建房舍，只在金陵城内租住了一处院子。看看古今中外，这么大的官，那一个没有几套豪华别墅？相形之下，王安石不仅是无限的清廉，而且是无尚的高大。

3．平易近人，没有官架子，为官廉洁，不贪财，常对穷人接济帮助。南宋学人张邦基在《墨庄漫录.卷一》记载，一次王安石路见一位农家子吴某可怜，就将随身带的一块旧乌巾送给了他。吴某嫌旧，卖与别人。王安石得知后派人重新购回，取小刀自己在巾脚刮磨，光灿灿地露出黄金。这个乌巾是皇上赐给王安石的宫中之物，很是珍贵，他仍然派人送给了吴某。

王安石严格律己，不拿公家一草一木。据记载，王安石辞相搬出相府时，所有的官府之物一律奉还。夫人非常喜欢那里的一张床，想留下来，王安石不同意。他知道夫人有洁癖，特别爱干净，就故意不洗脚，在上面躺了一会，果然，夫人嫌脏，赶紧叫人搬走了。曾经是他推行新法的得力干将，但后来和他作对的吕惠卿对他的为人十分叹服，由衷地赞美王安石：“在朝不蓄势，在野不蓄财，公真圣人也！”说他当官不拿腔作势，不摆官架子，不积累财富，是个真圣人。连反对派的领袖司马光也不得不说：“介甫文章节义，过人处甚多。”连宋神宗也把王安石看成圣人。这是多么高的评价，足以说明他人格、品行的完美，无可挑剔。

4．不近声色，不饮酒。宋朝的士大夫在上恬不知耻，在下荒嬉无度，纳妾嫖娼成为风尚，有小老婆、丫环是极其正常的事情。就说大文豪苏轼吧，有资料说先后有7个小妾。有文章说，他把小妾就不当人看待，曾用一个小妾换马，小妾不从，碰死了。他还和丫环使女同居，北宋末年的大奸臣梁师成承认自己是“苏轼出子”。据说苏轼被谪贬外地，将一个侍婢送给一个姓梁的友人，几个月就生下一男孩，就是后来的梁师成。宋徽宗时，苏轼的文章被禁止，梁师成曾问宋徽宗：“我的先人何罪，文章被禁止。”此后，苏轼的文章就被放禁了。苏家也不否认梁师成的说法。南宗大儒、理学大师朱熹极力标榜道德行为规范，可他还纳了两个尼姑为小妾；儿子死后一年多，儿媳妇还生了娃，都说就是他的种。

而王安石却是别类，在这种社会氛围之下独身自好，不好美色。北宋学者邵伯温著《邵氏闻见录》卷十一记载了这么一个故事，说王安石任承命草拟诏令的制诰期间，夫人吴氏见别的官人都有小妾，自己的老公没有，觉得面子上不好看，就主动为他买了一个小妾。王安石开始不知道，见一女子给他端茶倒水，就问：“你是何人？”那女子说：“夫人让我侍奉您左右。”王安石便询问她从哪里来？女子如实回答说，自己的丈夫是军中大将，运米时船沉，家中资产都赔上还不够，便把她卖了偿还。王安石问：“夫人花了多少钱买你？”女子说：“九十万钱。”王安石便派人叫来她丈夫，让他把女子领回去，花了的钱分文不要，倒贴了九十万钱给他们。王安石出任知制诰时，正当壮年，而且已经是五品官，早已有了纳妾的资格，可他坚决不要。王安石不爱女色，与夫人吴氏厮守一生，绝无绯闻，这在士大夫三妻四妾、狎妓冶游成风的唐宋时代，实在堪称男人的典范。梁启超认为王安石是夏商周三代以来惟一的完人绝对没有说错。他感慨地说：“若乃于三代下求完人，惟公庶足以当之矣。”假若在三代以下寻找完人，只有王安石完全够资格呀！

王安石除了喝茶以外，别无其他嗜好，滴酒不沾。李白醉酒诗千篇，王安石作为一个大文豪，却不饮酒，不管在什么场面他都滴酒不沾，在常人看来都有些奇怪。有这么一个故事，还是宋代儒家学者邵伯温《邵氏闻见录》记载，和王安石同时代的司马光说，当年和王安石同在黑脸包公包拯手下干事，有一次，包拯邀请大家一起赏花喝酒。大家都敬畏包公的为人，平时不喝酒的人都硬着头皮喝了酒，连平时不大喜欢酒的司马光都喝了几杯，唯独王安石滴酒不沾，包拯举酒相劝，不管怎么劝，王安石就是不买账。他坚守自己为人的道德、品行的底线是任何人都望尘莫及的。

5．不恋官，不钻营。还在少年时，王安石就写诗说：“谁似浮云知进退，才成霖雨便归山”，既表现了他有远大的抱负，又表现了他性情的恬淡，就有了实现自己成才的抱负后归隐山林的想法。王安石发迹较早，二十一岁中进士步入官场，仕途也还算顺利，但他一直对当官没什么特别的兴趣，想仕就仕，想退就退，进也坦然，退也坦然。宋朝置史馆、昭文馆、集贤馆和秘阁，总称崇文院，在这里面的官职都称馆职，而且在京城，离皇帝也近，很容易显示出自己的才华，受到重用，士人们求之不得。王安石中进士后做淮南判官期满，本可以献文求试馆职，可他却没有这样做。在其他人都挤破脑袋想谋求一个馆阁之职或留在京城汴梁时，他却主动请求到偏远的浙江鄞县(今宁波)出任知县。期满后，做舒州通判，中书省来函召他应试馆职，他却给朝廷上书说“祖母年老，先父还没有安葬，弟妹已经到了嫁娶的年龄，家里贫穷人口又多，难以往京师去。”朝廷多次催他，他一再地给朝廷说：“实在是家事无所脱身，希望皇上恩赐，体察我的本意，只是因私事，请不要召我去应试。” 三十四岁时，被授予集贤校理，还是不去上任。后来，朝廷派人多次催，实在推辞不掉了，才出任知制诰。后世的程、苏门人诬蔑王安石说，你不是不去当官吗？给你个翰林学士你马上就高兴地去了，是跟朝廷讨价还加，待价而沽。这完全是胡说八道。王安石是被朝廷一再催促才去的，他后来连宰相都辞过多次，怎么能稀罕一个翰林学士呢？再后来，朝廷任命王安石为财政部度支判官，他屡屡上书要求改革，不被采用，不高兴，干脆辞职，于宋仁宗嘉佑八年（公元1063年）八月，以母病为由辞官回江宁守丧，不做官了。宋英宗即位后（公元1063-1066年），屡屡召王安石赴京，他均以正在服母丧和有病为由，恳辞入朝，直至宋神宗即位才重新做官。

北宋官员、学者谢良佐，创立上蔡学派，是湖南学派的鼻祖。他在《上蔡语录》卷一中载记，说王安石做了宰相以后，上书皇帝让解除掉一个人的职务，神宗不允许，再上书让解除另一个人，神宗还是不允许，下殿就要求辞官，留都留不住。王安石熙宁二年做参知政事，就写下诗句：“霜筠雪竹钟山寺，投老归屿寄此生”，就有了将来到钟山养老隐居的想法。熙宁四年王安石做宰相，熙宁七年改革已经全面实施，取得了不小的成绩，王安石积劳成疾，于是，给皇上连着上了六道《乞解机务札子》。王安石屡屡以多病为由提出辞职，宋神宗不准，亲写诏书，一再挽留，王安石却不停地上折子，要求辞职。皇上看他上的折子，言辞悲伤怜悯，最后才妥协，但是还是要他留在京城当朝廷的顾问，王安石还是不同意，一定要远离朝廷，做个闲官。最后，他和神宗达成协议，只要朝廷叫他回朝他必须无条件服从，神宗才同意了。神宗没办法，留不住王安石，放他走，但体贴有加，知道王安石写诗说要在钟山隐居，喜好江宁这个地方，就让他以观文殿学士的身份做江宁知府。

熙宁七年六月王安石罢相，只过了八个月，神宗皇帝又把他召回做了宰相。通常的文章说，这时，改革受阻，加上儿子去世，王安石心灰意冷，熙宁九年（公元1076年）去意更决，坚决辞了相位，十月罢相。全面地读宋朝的历史，我们知道宋神宗是个坚定的改革派，王安石罢相，他依然坚持改革，并不懈怠。所以，所谓的改革受阻不是重要原因。王安石再次任相一年左右，要求辞去相位，主要原因是心爱的很有才华的儿子死了，打击比较大，心理承受不了，所以才一再要求辞相。其中，正式要求辞职四、五次，神宗皇上不准，让他不要再提辞职的事了。他没办法，乞求另一个德高望重的宰相王珪（王珪和王安石同榜进士，王珪是榜眼），给神宗做工作才辞去了相位。读王安石给王珪的两封信，信中乞求说情的话历历在目，可怜兮兮，让人流泪：“……看在老朋友的关系上，请为我委婉说一说，能使我遂了心愿……”“尊敬的明公，……我既然没有获准上奏表章，只靠明公您的一句话了……”《宋史。王安石传》记载说：“安石之再相也，屡谢病求去，及子雱死，尤悲伤不堪，力请解机务。”王安石不留恋官位是从小修养的一种本性和品德，在官本位严重的时代，他有这样的品质，足见他境界是何等的高尚。

6．不喜奉承吹捧。王安石权倾一时，因而不乏对他阿谀奉承、大拍马屁之人。但王安石非常清醒，从不为所动。北宋政治家、科学家沈括所著 《梦溪笔谈》卷九记载: 王安石得了哮喘病，要用紫团山人参入药，到处找不到这个东西。一个叫薛师政的从河东回来，恰好有这种参，便赠送给王安石几两用，王安石却不接受。有人劝他说：“您的病不用这味药没法治，没必要退回这些赠药啊。”王安石说：“我一辈子没用紫团参，也活到今天了。”最后也没接受。他的面色发黑，他的手下因此而担心，便向医生询问。医生说：“这是出汗后的淤垢，不是病。”于是手下向他进献澡豆让他洗脸。他硬是不要，说：“我天生一副黑面孔，澡豆又怎么能洗得白呢？”宋吴炯《五总志》记载：当年，王安石在鄞县任职时，有位下属送一方上好砚台给他，王安石就问这位下属：“好于何处？”那人答道：“呵之能得水。”王安石听后更加不高兴对那人说道：“一块砚石，能呵出几多水？纵得一担水，能值几何？”说着就把砚台扔给那人，让他赶快拿回去。宋魏泰《东轩笔录》记载：李师中曾经和王安石水火不容，可是等到王安石当了宰相，李师中就想讨好他，令人在舒州建了一座豪华的亭子，取名为“傅宕亭”。因为王安石曾在舒州做过官，后来又被封为舒国公。李师中这样做，是把王安石比作商朝国王武丁时期治国有方的良相傅说。还有一个叫吴孝宗的家伙，曾经极力诋毁新法，可是过了不久，他一反常态来了个一百八十度的大转弯，写了《巷议》十篇，呈送给王安石，编造了一些街巷之间的百姓都在议论新法好处的内容，但王安石对他们理都不理。王安石被任命为参知政事，登门拜贺的人接连不断，他谁也不见，只坐在家中小阁喝茶。一个人做官，不收任何馈赠，连拜贺都不接受，几千年来，屈指数数，能有几人？尤其是在现代，看看各位做官的嘴脸，比比王安石，岂不脸红哉！

7．孝悌模范。王安石是个大孝子，也是兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中的模范。王安石十七岁父亲就去世了，上有祖母、母亲，下有兄弟姐妹。在七个兄弟中他排行老三，还有三个姐妹，他中进士做官最早。他将所有的俸禄能给的都给了这个大家庭。他供养祖母、母亲，养老送终，毫不懈怠。长兄王安仁和他不是一母所生，死的早，他义无所顾地供养寡嫂和侄子。为了供养祖母、母亲、寡嫂，及处理好弟妹的嫁娶，朝廷几次召他进京做官他都不去。良好的家教、家风和他的表率作用，使这个大家庭兄弟姐妹之间相处十分融洽友爱，是和谐家庭的模范。

8．不拘泥于封建礼教，同情妇女。有这么一个案子，登州一个叫阿云的小姑娘，在父亲丧葬期间，被强行和长得很丑年龄三十多岁的韦阿宝订婚。阿云很不愿意，趁韦阿宝在瓜棚睡觉之机，想用刀砍死他，结果没有砍死，只伤了一个指头。司马光等朝臣坚持要判阿云死刑，理由是妻子用刀砍丈夫，按律就该杀头。王安石不同意，说这是强制订婚，违背个人意愿，还没有结婚，不是正式夫妻，不能套用妻子杀丈夫的刑律，且年龄很小，韦阿宝伤势又不重，不能判死刑。宋史王安石传说：满朝大臣“独有王安石引用法律辩驳证明，适合从谋杀伤律条，减死刑二等论处。神宗同意王安石的意见，并且把它定为法律。”从这件事可以看出，王安石对束缚妇女的封建礼教是反对的，处理问题实事求是，辩证思维，不像司马光那样死守封建律条，无人性地维护封建教条。

还有一个故事，说的是王安石嫁儿媳。王安石有两个儿子，长子王雱，次子王旁。长子王雱非常聪明，未成年就著书数万字，是个才子，22岁就中了进士。春暖花开，他在踏春时遇见才女庞荻，才子对才女，两人一见钟情，但庞荻父亲是翰林学士，反对变法，和王安石政见不同。王安石很豁达，同意了这门亲事，结了婚。王雱积极支持王安石变法，参与编写《三经新义》，体弱多病。就在他病重、生命垂危的时候，王安石不忍心让庞荻守寡，也不愿意采用当时休婚的办法让庞荻落个不好的名声另嫁，于是，在王雱还活着的时候，将庞荻嫁给了神宗的弟弟赵颢。非常之人做非常之事。王安石的这个行动，在当时大力宣扬程朱理学的封建时代，无疑是冲破了封建礼教的牢锁、惊涛骇浪的革命行动，在破除压迫妇女的礼教上，体现了他“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏精神。

9．不杀生。王安石崇尚佛教，尤其是晚年倾心于佛，好读佛书。因此，他主张不杀生，并放生。宋朝的学者、官员彭乘撰写的《续墨客挥犀卷七。介甫性不杀》载云:“公性不杀物，至金陵每得生鱼多放池中。有门生做诗曰：“直须自到池边看，今日谁非郑校人？”诗中说的郑校人，是春秋时期人。春秋时期子产为郑国的相国，有人送鱼给郑子产，子产让郑校人放在池中养着，郑校人把鱼杀的吃了。王安石的门生，在诗中用这个典故说只要亲自到池旁看，谁不相当郑校人杀鱼吃啊?王安石听了还高兴地笑了。王安石死后曾追封为舒王，有文载云:“舒王居前有横塘，尝放鱼其间。”说王安石居住的房前有池塘，他常常放鱼到池塘。

邵伯温是司马光的弟子、反对变法的元佑党人，诬蔑诽谤王安石，在《闻见录》中诽谤王安石，编造记载了这样一件事：一次，仁宗在宫中举行御宴，邀请诸大臣参加，王安石也在被邀之列。此次御宴与众不同的是，赴宴者须在池塘中自己钓鱼烹食，因此用膳前，桌上的金盘子里先摆放了一些小球状的鱼饵。期间，王安石没有钓鱼，却误将盘子里的鱼饵吃了个精光，宋仁宗第二天对宰相说王安石是伪君子。后来，王安石在所写《日录》中，特别厌恶鄙视宋仁宗。清朝著名学者、史学家、官员蔡上翔说这完全是胡说八道，不过是个鱼饵，怎么能用金盘呈上来呢？大家都知道是鱼饵，怎么王安石就会误吃？还偏偏被皇上看见了，当时不说，要等到第二天才说？皇上会怕王安石不敢说吗？这个故事不可信，在众目睽睽之下，大家都拿盘中的食做鱼饵钓鱼，王安石看不见，怎么会去吃，还能不停地吃完？这是污蔑王安石编造的故事。本质的问题是，王安石不杀生，从不伤害鱼，不愿意钓鱼。

王安石的高洁品德还可以举出一些，以上是主要的几个方面。王安石在世以及他刚死后不久，是没有人诋毁他的品德、人格的。王安石死后，连反对他变法的代表人物司马光、苏轼，都追颂他的品德，赞不绝口。当时与苏轼齐名的黄庭坚题王安石画像说：“我曾仔细看他的风度，真是视富贵如浮云，不沉溺在财利酒色之中，是一世伟人。”南宋哲学家陆象山评价更高，说：“王安石以盖世的英才，绝世的节操，使山川焕发灵气，大概世上不会再有。”他还说，王安石是古往今来难以寻觅到的完人，给予极高的评价。以王安石一生的所作所为，这些评价都当之无愧。

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（作者简介：王天成，陕西临潼人，出版著作：《职称的由来及沿革》《依法治国的八大名相》及长篇小说《转折》《路》《股惑》《西京轶事》等。）