读《论语》有感
文/王天成
内容提要：《论语》，乃孔子对弟子的教诲文字，精辟地阐述了“礼、仁”思想，非哲学。后世忽视了孔子“君子怀刑”的思想，且毁于伪学。全书共512条句，有56条名言警句，乃孔子对中华语言文化的伟大贡献，但也有糟粕，在长达1400多年的历史时期孔子创立的儒学没有得到重视。
关键词：孔子、黑格尔、老子、朱熹、何新
冬居海南，依在屋外的躺椅上，沐浴着徐徐吹来的海风，清心怡神。执《论语》，字斟句酌地细细研读，颇有感受，生些许陋见，书之，与诸君共商矣！
一、《论语》是孔子对弟子的教诲，非哲学。
《论语》，是儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行语录。孔子是伟大的教育家。在孔子以前，由于书籍经典都掌握在官府手中，教育的基本形式是学在官府，以吏为教，官员带徒弟式的教育。如，大家熟悉的屈原，官居楚国的三闾大夫，做官的同时还带了几个学生，教书育人。社会发展到春秋末期，开始出现了私人讲学，典型的有鲁国的孔子和少正卯，都开办了私人学校。在《论语·述而》一文中，孔子说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”脩的意思是肉脯、肉干(腊肉)，束脩就是10条干肉扎成一捆。意即只要主动给孔子送10条以上的干肉，孔子就收他为学生，对他进行教育，不论你是什么出身，贵族也罢，贫民也罢，都可以受到教育。虽然孔子收学生是有条件的，是要收费的，但是，这种私人办学的教育形式，打破了旧有的“学在官府”的固有模式，使教育走向了社会化、平民化，对教育是一大贡献。
在教学的内容上，少正卯作为法家的先驱人物，主要讲的是社会进步的变革思想，具有很大的吸引力，和孔子讲的内容不一样，使孔子的学生三盈三虚，除颜回外，多次都跑到少正卯那里听讲。“道不同不相为谋” ，孔子与少正卯是学敌、教敌，政治主张也不同，也是政敌。“攻乎异端，斯害也已”，孔子仇恨少正卯，在鲁国当大司寇第七天，就下令杀了少正卯，还暴死三日（杀少正卯的记载最早见于《荀子宥坐》一文，后世朱熹、钱穆等人说孔子讲仁义，不会杀少正卯，乃另一观点）。此后，孔子就成为当时唯一的私人讲学的名人，被后世尊为“大成至圣先师”。孔子在鲁国当大司寇三个月，由于与鲁国季孙氏等三个最有权势的上卿治国的理念不同，就当不下去了，后来再没有当过官，终生教书育人。他作为传道、授业、解惑的老师，回答了学生提出的各式各样的问题。《论语》，是他的弟子及其再传弟子，以语录体和对话体为主，编撰记录了孔子在教书过程中，他及其弟子的言行，大都是他对学生的解惑教诲之说。
德国伟大的古典哲学家、辩证法和逻辑学大师黑格尔在《哲学讲他演录》中说，“我们看到孔子和他的弟子们的谈话（指《论语》），里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。”对黑格尔的这个评论，一些尊儒崇孔的学者很有意见，忿忿不平，认为黑格尔贬低了《论语》，纷纷著文辩解、批判。哲学，是研究宇宙万事万物演化的总规律，揭示社会发展的元知识，元理学，是具有严密逻辑系统宇宙观的科学。鄙人通读《论语》，深深思考，难以在其中找出一句符合哲学定义的话，愚以为黑格尔说的不无道理。
说《论语》非哲学，并不等于说中国古代没有哲学、中国传统文化没有哲学。据说，黑格尔读了《易经》大为赞叹。愚读《管子》一书，深感里面充满了哲学思想。管仲，是春秋初期人，比孔子早生了将近200年。《管子》一书中的“天常”“天道”、“天道自然”说，要人们不要违背“天道”“天常”，要按照自然规律办事，谁敢说不是哲学？管仲在人类历史上第一个提出“水是万物之本源”说，谁敢说不是揭示了宇宙的一个总规律、元知识、元理学，不是哲学？如此等等，他有许多世界第一的哲学观点。管子文化是中华传统文化的先驱文化，包括儒家文化，后世哪一个中华流派文化没有从管子文化中汲取营养而自成一家呢？人们尊称孔子为“圣人”，尊称管仲“圣人之师”。还有，老子的哲学著作《道德经》，短短五千字，使西方学者佩服得五体投地。老子李耳和孔子是同时代人。老子比孔子大约20岁，孔子四次向老子请教，老子的哲学思想光耀千秋万代。孔子是个好老师，《论语》20篇，512条句，15900字，记载了孔子作为教学的老师尽心尽力地回答弟子们提出的问题，诲人不倦，尽到了老师的责任。说《论语》是孔老师对学生的悉心教诲，恰如其分，为什么一定要把它拔高到哲学的范畴呢？牵强附会、甚或指鹿为马地诠释《论语》，只能误导国人。
二、《论语》主要阐述“礼、仁”的思想，但并不排除刑法。
孔子是伟大的思想家，竭力宣扬、倡导“礼、仁”思想。在《论语》里，孔子的这一思想得到了充分的体现，阐述“礼”和“仁”的条句很多，分别有将近60余条句。孔子说的“礼”，即礼制，就是我们现在说的制度、秩序。孔子说的“仁”，即道德修养，人道精神。仁与礼的关系是相辅相成的，仁为礼之体，礼为仁之用，二者紧密结合，不可分割。孔子的“仁、礼”思想对于维系家庭和睦，稳定社会，维护统治有很重要的作用。
关于“礼”，孔子在《论语八佾篇》说的很明确。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”翻译成白话文就是说“周朝的制度借鉴于夏、商二代，是多么的丰富多彩呀，我遵从周朝的制度。”孔子一生都是在为恢复周朝的制度而坚持不懈地奋斗着。关于“仁”，孔子在《论语颜渊》篇，也有明确的解释：樊迟问仁。子曰：“爱人。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”翻译成白话文就是：樊迟问孔子什么是仁，孔子说“爱人。” 颜渊请教如何行仁。孔子说：“约束自己，一切按照礼仪的规范去做，就是仁。一旦这样做了，天下的一切就会归结于仁了。实行仁德完全靠自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”
愚以为，不论是孔子说的“克己复礼”，还是“吾从周”，都是要全面恢复周朝的制度。周朝不仅有规范贵族身份、等级地位的礼乐制度，而且还有统治平民的“九刑”和“吕刑”等刑罚制度。孔子在《论语》中阐述、赞美的周朝制度，虽然重点说的是礼乐制度，但并不排除刑法。何以见得？《论语里仁》篇有这样的话：子曰:“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”翻译成白话文就是： 孔子说:“君子心里想的是道德，小人想的是乡土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。”孔子在这里很明确地强调了两个方面，即，既要讲德治，又要讲法治。其实，礼乐制度也好，刑罚制度也罢，都是统治阶级制定的治理国家的手段，也可以说是“法”或“准法”，只是礼乐制度是按照贵族的身份地位规范的各种行为准则，刑罚则是对人民实行统治的工具。孔子是执行礼乐制度行为准则的典范和倡导者。《论语八佾》记载，孔子入太庙什么事都要问问，看合不合礼乐制度。他竭尽全力地宣传、褒扬礼乐制度，并强烈地谴责不合礼乐制度的任何言行。另一方面，正因为孔子不排除“法治”，所以孔子对管仲等人的法家行为能有一个较正确的认识。《论语宪问》篇记载，孔子说管仲仁，弟子不服。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”翻译成白话文就是：子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉节，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”子贡又曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”翻译成白话文就是：子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了（中原人的衣襟向右开）。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”孔子充分褒扬了管仲的历史功绩，说明他是一个明辨是非了不起的伟人。
后世的儒家学者，很多人忽视了孔子“君子怀刑”的思想，把孔子的“礼、仁”思想和“克己复礼”的理念，片面地理解为只是要恢复周朝的礼乐制度。他们对礼乐制度极尽溢美之言，大肆地鼓吹、赞美、演绎、发挥，将孔子所创立的儒学引向了极端。儒学在漫长的历史时期是不被重视的，其发扬光大于宋、明两朝的理学和心学。朱熹，是宋朝著名的理学代表人物之一。何新先生撰文《儒家学说坏于朱熹的伪学》，指出“朱熹废除了古代儒家的五经体系，建立了一个新的四书体系，提倡一种奴才之学”。这种奴才之学，受到统治阶级明朝皇帝朱元璋的赏识，大力提倡。清代满族入关后，更是大力吹捧朱熹，封为圣人，使朱熹的伪学风靡天下，培养的文人大多是统治阶级的奴才。他说，朱熹平日讲《中庸》《大学》等儒家学说，满嘴的廉洁、宽恕、修身、齐家、治民等等，只是用来欺骗世人的花言巧语。而朱熹本人，是个十足地言行不一、道貌岸然的伪君子。朱熹，曾引诱两个尼姑为小妾，做官时还带在身边招摇过市；其儿子死后，他将儿媳的肚子搞大，怀了孕；他任浙东提督将大量赈济钱粮私分门徒不予百姓；他侵占民人产业兴建私宅；开学授徒专收富家子弟，多要束脩（学费）；平素收受各处贿赂，一年得钱多万，如此等等。当朝监察御史沈继祖弹劾朱熹十大罪状，说他是“当世恶蠹（蛀虫），大奸大憝（恶人）”。这样的“圣人老师”能教出什么样的好徒弟？能给社会带来什么正能量？虽然我们不能一概而论，全盘否定宋、明、清的儒学，但是，窥一斑而见全豹,观滴水可知沧海，从而我们可以深刻地看出，宋、明、清的一些儒家学者是怎样的道貌岸然，印证了伟人毛泽东的名言：“儒家满口的仁义道德，一肚子的男盗女娼”。
三、《论语》有名言警句，也有糟粕。
《论语》作为儒家的经典著作之一，有不少名言警句。有人统计，《论语》512条句，有56条名言警句。如：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？巧言令色，鲜亦仁！吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？温故而知新，可以为师矣；学而不思则罔，思而不学则殆；己所不欲，勿施于人；智者不惑，仁者不忧，勇者不惧等等。这些名言警句有着满满的正能量，对后世影响很大，已经成为我们的平常用语，成为教育人的行为准则，是孔子对中国语言文化的伟大贡献，足以说明孔子作为伟大的思想家，在德育方面的卓有成效，应该给予充分肯定。
除了这56条名言警句，《论语》还有456条句，大多是说了些普通的事和话，其中也有一些糟粕。对于《论语》中的糟粕，有两种态度：一种是批孔者，认为《论语》从政治思想、教育思想、处世思想都是错的，还都能列举出《论语》中的几句话来说明。另一种是尊孔崇儒的人，极端地褒扬、崇尚《论语》，视《论语》为圣典，将糟粕也说成精华。他们强词夺理地说：“你所说的糟粕，在我看来却是精华呢。到底是糟粕，还是精华？至少要读一二百遍才可以判定的。等到读了一二百遍的时候，你就会转为尊重《论语》、向往《论语》了。”
愚以为针对《论语》中的每一句话，要实事求是地看。我们肯定《论语》中的至理名言，也不能否定《论语》中的错谬言论。2500年前的孔子受时代的局限性和个人思想意识的局限，在教学生中说出错谬的话，有什么奇怪的呢？过去批孔，全盘否定孔子和《论语》等儒家经典著作不对；现在，一些尊孔崇儒的学者，胡乱地解释《论语》，将其中的错谬言论，硬要解释成对的，还说成是精华更不对。不需要读一二百遍，只需读一遍，只要脑子正常的人都能看出《论语》中的错谬，有的还是十分的错误。如，“死生由命，富贵在天”（《论语·子张》），宣扬宿命论，让老百姓心甘情愿的接受剥削和压迫对吗？“民可使由之，不可使知之”（《论语·泰伯》），主张愚民政策对吗？“唯女子与小人为难养也”（《论语·阳货》）。毛主席说妇女能顶半边天，他蔑视、侮辱广大妇女对吗？《论语颜渊》篇，樊迟向孔子请教种粮食，孔子说：“我比不上老农民。”樊迟又请教种菜，孔子说：“我比不上老菜农。” 樊迟出去后，孔子说：“樊迟真是个小人啊！”农为邦本，不务农业，你吃什么？樊迟请教学农有什么错？凭什么说人家是小人？如此等等，错谬的言论还不少。错了就错了，为什么要掩饰呢？为什么要把错的硬说成对的呢？掩耳盗铃，别有用心，只能越抹越黑。
四、孔子学说在春秋战国不受欢迎，秦、汉、唐等朝代也不被重视。
从《论语》里我们可以清晰地看出，孔子一心想当官，来推行他恢复周朝制度的理念。他曾经在鲁国当过大司寇，行摄相事，可干了三个月就干不下去了，为什么？因为他要“克己复礼”，恢复周朝的制度，与当时的时代潮流不相符。周朝的礼乐制度是个等级十分森严、很不平等的制度。比如：在吃饭方面规定：有资格吃牛肉的是天子。诸侯平时只能吃羊肉，每月初一才能吃牛肉。大夫平日只能吃猪肉狗肉，每月初一才能吃羊肉。士人可以吃鱼肉。庶民百姓只能吃白食。据孟子言，老百姓五十者才可以衣帛，七十者才可以食肉。以法治民主思想而言，凭什么你能吃牛肉我就不能吃？凭什么我只能吃猪肉狗肉不能吃羊肉？这种对衣食住行等等各方面做出严格规定的不平等的制度，别说庶民百姓，各级贵族也不满意。“周撤东 王纲坠 逞干戈 尚游说”，早在春秋初期周朝的礼乐制度就已经崩坏了。管仲是春秋初期人，《论语八佾》篇记载，孔子的弟子问孔子“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”这段话翻译成白话文就是：学生问：“管仲是不是节俭呢？”孔子说：“他娶三个老婆（周礼规定只有诸侯才可以娶三个老婆），而且他手下的人员，从不兼职，怎么算得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子说：“国君宫殿门前设有塞门（门前的影壁，俗称照壁），管氏家门前也设有塞门；国君设宴招待外国的君主，在堂上有放置酒杯的土台，管氏也设置了这样的土台。假如说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？”春秋初期尚且如此，孔子处在二百年后的春秋末期，要叫人们，尤其是贵族，恢复周朝这种极不平等的礼乐制度怎么可能呢？周朝分封制对诸侯国，既封有国君，又封有几个监国的上卿（也叫正卿），都是世袭罔替，实际上诸侯国是国君和上卿联合的二元统治。这些上卿权力很大，甚至可以废除国君，取而代之。他们早就不按周礼规定办了，别说诸侯享受的礼仪，就是周天子才能享受的礼仪，他们照样地在用。《论语八佾》篇记载了孔子批评鲁国上卿季孙氏、孟孙氏、叔孙氏违反周礼的行为。周礼规定，天子用64人的舞蹈队伍，诸侯用48人舞蹈队伍，大夫用32人的舞蹈队伍，士人用16人的舞蹈队伍。这几个上卿是大夫，季孙氏就用64人的舞蹈队伍。孔子很不满地说，你季氏，“八佾（一佾8人）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”三人在家庙祭祀祖宗都用的诸侯、天子的礼仪；周礼规定，只有天子和诸侯才可祭祀山川，季孙氏也祭祀山川等等。孔子在鲁国当大司寇，要恢复周礼，老唠叨这三个权臣违犯周礼，和权臣发生了很大的矛盾，不被他们所容，只好卷铺盖走人。
周朝实行宗法分封制，层层下封，到西周末年，在中华大地上大大小小的诸侯国大约有3000多个，其结果造成强国打弱国，大国吞并小国，不义战争在春秋战国，打了550年，直到秦始皇统一六国。周朝的井田制，随着铁器的出现和耕牛的使用，劳动生产率大大提高，在西周中后期就开始了渐进式的变化。周宣王39年就开始尝试着进行改革，清查人口数量，以人口数量征收税赋，一律“彻田为粮”，不再要求奴隶无偿地在公田劳动，以交粮代替，开始由劳役地租向实物地租转变。继周宣王改革之后，春秋初年，管仲在齐国任相，实行了“均地分力、与民分货”的政策，把公田的土地，经折算分配给农民，实行一家一户的个体经营，类似于30年前改革开放初期农村实行的土地联产承包责任制，开启了后世土地承包制的先河。同时，管仲实行世界领先的“相地而衰征”的土地税收政策，按照土地肥瘠的不同，收成的多少，分成等级，征收多少不等的赋税，使征税做到最大限度的公开、公平、合理，极大地调动了人民的劳动积极性。管仲之后，鲁国开始实行初税亩，一律按田亩实数收税，促进了新生的封建土地占有关系。战国时期的商鞅在秦国变法，废井田，开阡陌，将井田制上的土地分给私人，彻底改变了土地的所有权。改革从西周中后期开始，著名的改革家，先后有周宣王、管仲、子产、赵简子、李悝、申不害、吴起、商鞅等，改革成为不可阻挡的历史潮流。孔子逆历史潮流而动，要恢复极不平等的周朝礼乐制度和对平民残酷统治的刑罚制度，在当时很不受欢迎。他去齐国，齐国的名相晏婴，就不买他的账，劝齐王不要用他。孔子向老子请教，说他读《易》，这是圣人读的书，讲仁义。老子教训他说：“蚊虻噆肤，通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。”这段话翻译成白话文就是：“晚上睡觉的时候如果有蚊子嗡嗡叫个不停，哪里还睡得着觉啊。这仁义呢就像是这蚊子，不过是给人们增加一些烦恼和混乱罢了，能够解决什么实际的问题？你看那天鹅不用每天洗澡羽毛天生就洁白，你看那乌鸦不用每天染黑天生就漆黑。上天从来就是很高，大地从来就是很厚，日月自古到今都绽放光芒，星辰永远都是有序的运行，花草树木生来就各自不同。你如果想要领悟大道，那就应该从自然当中领悟存在的规律，又何必宣讲什么仁义呢？那不就和敲着鼓去寻找丢掉的羊一样愚蠢可笑吗？你现在这么做，实在扰乱人的本性啊。”老子甚至说“圣人不死，大盗不止”。春秋战国时期形成的法、道、儒、阴阳家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等九流十家，大多对儒家思想持否定态度。战国时代的庄子继承了老子的思想，《庄子》一书中有篇文章“盗跖骂孔子”，说他虚伪，是最大的强盗，差一点杀了他。据《淮南子要略》言，墨家的创始人墨子原为儒家弟子，通过对儒家学说的反思，强烈地批判儒学，说儒学是丧天下之学。孔子本人有十个学习最好的亲传弟子，号称十哲人，其中的子夏就认为孔子的学说不合时宜，开始由儒向法转变。孔子从鲁国大司寇任上卷铺盖走人后，开始周游列国，希望有那个诸侯国用他当官，实行他“克己复礼”恢复周朝制度的理念，结果没一个诸侯国用他，只好又回到鲁国教书。春秋战国时期，孔子的学说一直不受欢迎。
后世的秦国，依法治国。汉初，以黄老之学治国，出现了文景之治。汉武帝虽然独尊儒术（儒学和法术），但汉朝是内法外儒，仍然坚持依法治国。三国是个乱世，乱世用重典，还是依法治国。西晋很短，文化上出现了好夸夸其谈的“清流”玄学。南北朝时期，羌、氐、羯、匈奴、鲜卑等五胡乱华，佛教大举进入中原，南北朝至隋唐都是佛教盛行。唐朝以黄老之学或依法治国，出现了贞观之治、永徽之治、开元盛世等。直到五代末，佛教在中华大地上都很普遍。从公元前春秋末年的前476年到公元960年，1400多年间，孔子创立的儒学一直没有得到重视，宋朝的理学家张载说儒学已经成为绝学。公元960年宋朝建立，出现了以周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹为代表的理学，即新儒学，才开始重视儒学。儒学因循守旧的思想使宋朝的官僚士大夫大多上恬下嬉，不思进取，煌煌大汉民族被小小的蒙古族灭亡。明朝宣扬儒学，有近2亿人口的大明王朝，被只有几十万人口的满族灭亡（清朝记载,满人入关总共34万人，满洲八旗4万多人，汉军八旗26万多人，蒙古八旗2万多人；汉人占了满族总人口的80%以上）。满清，将新儒学代表人物之一的朱熹封为圣人，倡扬儒学，使封建社会发展到极度的腐败，落后于近代文明，鸦片战争，八国联军，被打得屁滚尿流。血的历史教训充分说明，《论语》所宣扬的儒学思想，虽然在德育方面有许多可肯定、褒扬之处，但在治国方面却弊病多多。
（作者简介：王天成，陕西临潼人，出版著作：《职称的由来及沿革 》、《依法治国的八大名相》及长篇小说《转折》、《路》、《股惑》等。 ）
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