扶阳医学知行合一思考

各位学员，大家晚上好！今天我要跟大家聊一聊，关于“扶阳医学与知行合一”的相关性思考。为什么我们要讲这个话题？通过这次培训班，我发现很多学员扶阳的功底都比较厚实，学的也比较好，但是在用的方面有很多的困扰。这个困扰，我觉得大家距离“扶阳医学——大道至简，知行合一”，中间还有一些道与术方面的衔接问题，需要引起大家的临床重视，因为这个是临床上比较重要的一个环节。

为什么我们要对“扶阳医学与知行合一进行思考”？而要讲这个扶阳医学话题，就是要对扶阳医学有个全面的认识。什么样的认识？最为重要一点是要“知行合一”。“知行合一”是明代著名的三立圣人（立功、立德、立言）心学王阳明先生所提出的，针对这个内容解析可能是多个层面的。而按照我们扶阳医学之理念就叫做“道术合一”。什么叫“道术合一”？也就是说我们要把系统的扶阳医学理论体系，能够融会贯通，同时能把它落地。有的学员去过我的办公室就会看到有一个横幅，是江南一个著名的画家吴鹏老先生写的八个大字，叫做“大道至简，知行合一”，就这个话题我跟大家来分享，分享我们如何把临床做好的问题。

第一个内容，我们讲一讲“扶阳医学的特点”。扶阳医学的特点，我们在以前的微信里已经讲过了。通过三节的内容讲了扶阳医学有三个特点：一是三法治万病，也许还有人会质疑的问题，那大家回头看一看，那些内容我们都理解了吗？她是“法”而不是“方”。二是脉法药一体论，这次我们在临床带教过程中，专门请到了彭进大师兄的徒弟史洪，他来给大家展示卢门的脉法，很精彩，但是学习起来要有一个艰辛而漫长的过程。三是治病次第论。扶阳医学一共有这三大特点，也是扶阳医学传承卢铸之的突出的临床特色。

扶阳医学有三法治万病，脉法药一体论，加上治病次第，这三大特点都是我多年读卢门的书读出来的，你看的卢门的任何书上也没有这样提法，提出的原话几乎很少，为什么？因为在他们家传的过程中，这些都是默认的，是不需要去讲的。但是我们作为旁系的学习者，一定要弄明白，才能真正进入扶阳医学法门。通过分析他们的很多医理医案书籍，我最后得到了八个大字，“大道至简，知行合一”。这八个大字，概括了扶阳医学是一个与其他流派完全不同的一种思维方式。实际上，这应该也是我们认为的“真正的中医学”。

如果我们在传承过程中，依然延续几千年的背汤头的方法，很多问题会困扰我们，而这种用切脉的方法定出“法”来决定治疗方向，然后是脉法药一体论，加上治病次第，基本上我们面对一个前所未有的病人，不存在我们没有思维方式，或是无从下手的困境，这种情况是没有的。尽管有的病我们可能治的不一定尽善尽美，没达到预期目的，但是我们的思路是准确的。只是有些疾病，一个疾病的治好，不但取决于我们的思路，还要取决于我们的心情，还要取决于病人的心情，还要看他（她）的信仰，还要看他的坚持等等，是综合多方面的。我们很多治疗的想法是好的，但是真正能不能落地，才是最为重要的。我们只有“大道至简，知行合一”，才能够去重复这些问题。如果弄的很复杂，像我们背汤头很复杂，背几百个几千个，有时你用起来会困惑很大。扶阳医学特色就是个“大道至简，知行合一”，简单的我们可以称为，她站在中华文化文明的理论与认知基础上，更确切讲应该是中华文明与智慧的基础上，她是由山下向上顶走的，越走离天越近，离道越近，这个就所谓的“道术合一”。这次教学我发现很多学员，他们学的都非常好，为什么？因为各个老师传承自己的扶阳法脉，都有一套丰富的经验与这个扶阳法脉的方药。如果这个老师应用肯定非常灵活，而且没有问题。但是我们去用这些扶阳脉法之后，在临床上总是应用不好，时时地在困扰着大家。也就是说你只是了解了这个老师的“术”，而你对这个老师他的“道”的层面你是不了解的，你永远没有办法去深入到灵魂方面把握住这一个应用，这就是你在临床上不能道术合一的结果。这个就是目前很多学员的特点。我们的很多学员在经过这么多年，很多老师，甚至特别是我们的扶阳法门的很多老师经验丰富，效果奇佳，传承给大家的，都有自己的扶阳理念、学习与工作经验及认知，以及临床应用的思维方式。这个思维方式对于每一个老师来讲，可能是非常棒的，但是距离卢门的东西，距离卢铸之思想可能还相距甚远，为什么？因为大家无法真正了解卢铸之医学之特点。目前卢门能展现或是反映卢铸之学术思想的知识书籍，以及公开发表的资料太少了，对我们学习上有很多困扰。故此很多的扶阳老师就是在郑钦安、卢铸之一些基础理论基础上，结合临床经验，总结了很多学习的思维方式与方法，临床效果也非常棒。但是作为后来我们学习者，去跟老师学习，你可能学到也只能只言片语，在“术”的方面你可能学的非常好，但是在“道”的层面，以及在这个老师灵魂深处，他是如何把握这个“度”的？这样的情况下，估计一时半会儿很难进入那个灵魂的层面。

通过与学员交流，发现很多的学员在临床上都游走于，更确切或者是徘徊于扶阳、专病专方之间，常常困扰大家。其实这次给大家讲完我们课之后，很多学员都开悟了，为什么？因为我给大家破解其中衔接的关键，这样大家才能真正的学好扶阳医学。我为什么能坚持这么多年，坚持不懈的学习扶阳，传承扶阳，践行扶阳，推广扶阳，因为我有巨大的信仰。信仰是人之动力的源泉，也是人做成一个事业的一个核心动力，你只有这个动力将来能成就自己。

第三个特点是“卢铸之医学有哪些特点”。我们知道郑卢医学即包括郑钦安与卢铸之两个人的学术观点，而我们现在传承的绝大部分内容都是卢铸之的医学特点，因为卢铸之与郑钦安在临床上有很大区别。卢铸之，他继承了其师傅郑钦安的阴阳辩证理念，但是它升华的这个角度远远超越了师傅了，所以有人称“卢铸之将来是一代的圣人”，我觉得这个当之无愧。为什么？大家如果仔细想一想，我们都会想清楚与弄明白。因为卢铸之的医学特点，他主要有三条，这个在《郑钦安卢铸之医学讲授》的书上有明确的记载。卢铸之医学他有三个核心内容：第一个是“病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴”。病在阳者，扶阳抑阴，这个大家都没有问题；但是“病在阴者，用阳化阴”的问题，绝大部分就不知道什么叫“用阳化阴”。这个思路大家要深入的理解，你来跟诊才能知道什么叫做用阳化阴，单从书面上是没有办法理解的，这个需要跟诊学习与系统的理论体悟才行。第二个是“人生立命，以火立极；治病立法，以火消阴”，这是卢铸之的人生立命核心内容。也就是说，人身就是一个火炉子，无火不生，无火不化。我给大家已经讲过了，我们每天所吃的有形实物，你想一想，你想把它由大分子变成小分子，没有动力，没有能量，没有热量，它怎么消化？所以说“无火不生，无火不化”。我们的肚子就是一个“化工厂”，需要电能，需要热能，需要火，才能正常的进行化学的运动。通过细胞的吞吐把有形食物中能量的精华的提取出来，都是要需要我们人的动力的，这动力就是我们的阳气——火。没有火是没有阳气的。这个内容大家应该没有异议。第三个“无先天而后天不生，无后天而先天不立”。这句话是源于郑钦安先先，郑钦安先生原话也是这样说的，“无先天而后天不生，无后天而先天亦不立”，只是差一个字。这就告诉我们，先后的关系非常重要，父母给了我们的有形形体，靠我们的每天的呼吸与消化，来维持我们的生命向前推进，也就是我们的桂枝法有“通天”的功能，我们“附子法”有入地的能力。每天我们所做的无非就是“通天与入地”。所谓的“天人相应”就是我们通天入地功能，你的通天有问题，你通天有病了，入地有问题，那你入地有毛病。不能通天入地就不能天人相应，那你就已经病了。你的这个通天入地功能弱了，有小病，再弱有大病，再不通了，两个都不通，那就离死不远了。卢铸之学术思想，这三大特点是非常重要的，也就是说我们的生命每一天，都是我们运行后天返先天的作用。这个就是虽然我们活在后天的世界里，但是决定生死的乃是先天。  

卢铸之扶阳医学的学术思想特点，我们用八个大字来浓缩，即“大道至简，知行合一”。更落地说法，或者浓缩地叫“金木交并与坎离既济”。这是要干什么呢？也就是说卢铸之要解决什么问题？他为什么要这样做？他为什么他不去治病而是“治人”呢？为什么要这样治？因为金木交并坎离既济，而人的水火交织与金木一气，会让人“结丹”成为这个就是无形的一口气，能补充到先天的这口元气里，来铸成我们的生命的根基，更在牢固而能够生生不息。同时我们古人认为，炼外丹，服用可能长不老，或是成为神仙。炼丹的目的就是让人长生久视、渡百岁而去。卢铸之的扶阳医学思想，他就是想通过药物的作用，让你的“金木交并，坎离既济”，让你的体内结出“内丹”。你有了“内丹”，人的生命可以达到生生不息，自然的生命不息，能活过我们的自然寿命120岁。可惜大家很难活到100岁，但是你要按照这个方法去努力，就能达到长命百岁的目的。

卢铸之就是想用这种方法让你就在红尘之中，长生久世、延年益寿、健康生活每一天，即健康长寿这才是卢铸之的最大境界。这就是卢铸之医学特点与其他流派不同，他是站在文化的极限上看待生命问题，通过我们有效的手段，能解决人的生命长寿的问题，这才是真正的卢门的医学。如果我们仅仅只会用三法治万病等等这些手段，你不理解这些东西，你永远没有办法走到卢铸之的思维方式里。因为卢铸之比我们想的还要厉害，不然的话，现在你说去成都的某个大街小巷，你会看到什么“镇八方汤馆”。什么是镇八方汤馆，那就是卢铸之老先生的一个处方的名字，就是我们经常用的镇八方之法。可见卢铸之能深入到民间，深入到传承的一些人的灵魂中。虽然很多人已经不搞医了，但是他们念念不忘卢铸之曾经给他的知识，给他们的帮助，给了一些扶阳医学中的灵魂东西，他们是念念不忘的，这在社会上也是比较罕见的。卢铸之治医学的三大特点，这叫卢铸之治的医学特点，那是扶阳医学的三大特色，是有区别的。这个区别，就是说扶阳医学三大特色，涵盖了“病在阳者，扶阳抑阴；病在阴者，用阳化阴”。“人生立命，以火立极；治病立法，以火消阴”。“无先天而后天不生，无后天而先天不立”。涵盖了这个内容，这两个内容是可以相互解析的。我们说卢铸之医学三大特点，通过三大特色体现出来了，这就叫“道术合一”，这也叫“知行合一”。他的三大扶阳医学理念是谓“道”，临床上三大特色乃为“术”。我们学了很多东西，学了很多扶阳的理念，我们在认知上、理念上有很多的问题困扰大家，而临床变通能力更是让我们有时无法变通。这就需要我们在道层面，理层面，灵魂层面，深入进去后，才能真正解析这个灵魂的内涵，我们才能用好其他老师的扶阳法脉。因为卢铸之学术思想可以这样说，将来有可能成为了中医新的里程碑。这就是我20年以来坚信不疑的在学习扶阳、传承扶阳、践行扶阳、推广扶阳之动力。因为我在临床上，感觉卢铸之很多思想远远超出我的想象，疗效也超出想象。这就是说，把卢铸之他的扶阳医学能量能传承下去，能发扬光大，这才是真正的中医学。

如果我们就会背个方，背个汤头，不管历史上包括当今的各家名医都是背汤头的高手，但是他们留给我们什么？他们过世之后能留给我们最多就是一个汤头而已？卢铸之已经过世将近半个世纪了，大家想一想，现在卢铸之是留给我们的是一种精神，这个精神就是他的这本书《卢氏临证实验录》，而他的神的层面带给我们全新的思考，对我们的临床上有很大的推动。特别是卢门传承过程中，现在彭师卢师一脉传承，传承了卢铸之的扶阳医学核心精髓，他们在术的传承上登峰造极，但是你看不懂，不理解，你想学好那是不可能的事情。我们只有了解卢铸之的医学特点以及临床特色，才能够看懂彭师写的书，卢崇汉老师的处方，这就是卢铸之医学的特点。

第四个内容“知与行”，也就是“道与术”的有机结合。我刚才已经说了，很多学员已经接纳了很多扶阳老师好的思想，好的方法，特别是处方应用规律，大家学的都非常好，但是在用的过程中总是困扰自己，为什么？因为你只是在这个“术”上学的非常好，而在“道”的层面涉及的太少，那你永远就是站在大山的脚下。扶阳医学是一个由山脚下，往山顶不断攀升的过程，他看到的只有阴阳，更一步连阴阳也没有了，就是人活这一口气，所以说往向上越走，核心内容越少。大道无形，无为是达有为。

今天上午有个学员来观摩，我正好来了两个病人，一个教他做化脓灸来解决传染性疣的反复生发问题，你没有这个灸法，你治不了。另一个是肩膀的问题困扰，针法扎完立竿见影。我就说了这个灸法，针法加上汤药，这才是真正的“道术合一”，这才是卢铸之的思维方式，我们不仅仅要知道去开好扶阳法脉。但是你用这套扶阳医学理论能指导我们扎针，指导我们做艾灸，它在“道”的层面有一套系统的规律，它针对我们的针法、灸法、刮痧、整脊等等，你只要能把卢铸之的思维方法想明白，把舌上这个“象”搞清楚，你什么都明白了。“藏象”这个“象”就是“内证的象”，也就是真正的体内气化之后成了“像”，成了“形”，你看到这个“象”，你就知道气化的问题，堵在哪里，是因为寒，还是因为热，还是经络问题，等等一系列问题，在你心中开了一扇窗。你看到这个舌，看到这个象，看到这个人，你会产生一个什么潜意识的，它应该怎么处理，就有神效。这才是卢铸之扶阳医学的核心思想。

我们不能说来个病人就抄这个方，那不是卢铸之医学的特点！卢铸之临床看病，他是“道术合一”。有些把脉开方，但是你会看他的很多处方，应该是没有见病人开方的，也可能是顿悟开方，也可能见象开方，也可能就是奇想开方。他的也可能用灸法，也可能针法。把握了这个病的规律、靶点，把准转折点，关键点，就像阿基米德讲的，“你给我一个支点，我就能把地球撬起来！”卢铸之医学就是这个撬动我们真正的中医学这一个支点，你找到了卢铸之思想方法，你就找到了撬动中医核心动力的这个支点。

卢铸之医学就是给了我们一个支点，你把这个点把握好了，你可以撬动整个中医，达到《黄帝内经》那个境界。“知”，我们要知道他站的层面很高，“行”，就是落地。“知行合一”，在各个层面都可以解析。但是在我们扶阳法脉，我们要深入的了解卢铸之的核心思想，我们在理上做功，卢铸之曾经讲过“穷理得法”。一定要穷其底，把这个理弄明白之后，背后的真相弄明白了，顺便怎么治无所谓了，任何方法，任何手段都能起效。如果这个“理”你没弄明白，这一次你上针好了，下次没有效，你是不是又一筹莫展。卢铸之医学就是一个“知行合一，道术合一”，这个层面的一个临床高手。他将对中医的发展有推动性作用，对我们临床的目前的现状将会产生巨大的作用。但是，现在大家对卢铸之医学有很多人还没有真正的理解。刚才我说了一个临床特色，一个卢铸之的医学特点，前面叫做“知”，后面叫做“行”，这就“知行合一”真正的内涵，这就是他的卢铸之医学特点与扶阳医学的临床特点特色，这就是知行合一与道术合一。

扶阳医学的理论基础站在文化的顶层，站在中华文明的最高层面来看待人的生命问题。可以说中华文明源远流长，但是很多都进入了展览馆、博物馆或者埋在地下，唯一一个能够展现与时俱进的就是中医了。有人说中华文明的四大发明，但那都是历史，对我们来讲都已经成为了过去。为什么？因为它已经演化成很多手段，甚至西方研究的比我们更厉害。但是中医的研究，中医的应用，对华夏民族福祉的护佑，才是真正的中华民族的智慧，中国文化文明的结晶，就体现在中医学上，而扶阳医学——卢铸之就是祖国中医学史上杰出的代表。

第五个内容“非附桂法应用的重要性”。通过教学发现很多学员他们在临床上，对扶阳医学的认同感非常高，桂枝法，附桂法用的非常好。但是有的人确确实实用不了桂枝法，附子法，怎么治？实际上非附桂法用好，才是横穿扶阳医学的一个非常重要的一个核心内容。我刚才看了一个病人在艾灸与吃扶阳药的时候，突然间失眠，睡不好觉，烦躁不安，一看舌质发红，原来舌白哗哗，扶阳有效，阴转阳了，但是病人也烦躁不安。我立马就开了黄连阿胶汤法，镇八方之法，平巽大法，先解决他的郁热，甚至布袋舌的问题。即在用好非附桂法的情况下，你才能真正的学好扶阳医学。非附桂法的临床运用，对于用好桂枝法，附子法，附桂法，附子填精法相当的重要，因为非附桂法解决了，我们用桂枝法，附子法，附桂法，填精法的很多困境，以及往前推进的问题。特别是一些人精神思维有问题，困扰我们大家。在南宁徒弟小苏那看了一个女同志，双向性的情感抑郁症，上一次开了生附子生铁落法，很有效。但是小苏她发现，他这个病情变化的波动与月经有关系，那我怎么办？那我们要调整处方，来顺着月经期调整，因为她双向性情感，一会儿抑郁，他一会儿烦躁，我开了三张处方，经前朱茯神法，经期朱茯神法，经后还是朱茯神法。如果你没有这种思路，你治不了这些病。一些特殊情况的处里是非常重要的。为什么我在临床非附桂法运用的频率高，就是为应用桂枝法、附子桂枝法、附子填精法来服务的，应用的思路非常广泛，大家有兴趣可以看看我的一些医案，《扶阳医学传真录》里很多医案。特别是我的第三部书，《扶阳治病次第学》里，大量的处方医案，展现了我在临床应用非附桂法横穿这一条线，为我们用好桂枝法、附子法、附桂法，填精法的这些法进行铺垫。

因为只有我们应用好非附桂法，才能用好桂枝法、附子法、附桂法，甚至四逆填精法，为什么？因为我们知道人有三宝，精、气、神，我们的姜桂附一把火，是作用在哪个层面呢？作用在气化的层面，或者稍加有形的层面，但是你不要忘了，精、气、神，神是无形的，是精化气，气化神，神化阳。神的层面虽然可以使我们的精化气，气化后又形成神的层面，但是神是一种反物质性，它可以反馈的调节气化，反馈的调节我们的肢体功能或者形体功能。我们的挑针疗法为什么有那么神奇？就是因为我们在神的层面做文章。我在很多场所在想朱茯神法，我说卢门一个朱茯神法解决了我半辈子困扰，一个木蝴蝶解决了填精难以下降的困扰。我说卢门扶阳医学的核心思想都体验到两味药上，如果你把这两味药想明白了，那个非附桂法你就会用好了，不管彭师、卢师，他们都有很多非附桂法，我也创造了很多非附桂法。但是你不要忘了，我们所有的非附桂法都是为我们用好桂枝法，附桂法，附子法，四逆填精法服务的，这些只是我们横穿的一个扶阳法脉的一根项链的一根主线。真正是切脉表证桂枝法，切脉里证附子法，切脉表里证皆阳虚附桂法，切脉劲的川乌法，肾脉亏损应四逆填精法。我们用的所有非附桂法，都是来为这些法来服务的，你用好非附桂法，这些桂枝法、附桂法、附子法、四逆填精法，甚至川乌法才能用好，如果你没有用好非附桂法，很多问题会困扰你。非附桂法应用，有举足轻重的地位，希望大家引起临床的重视。如果你上小苏那去观摩，包括我跟很多学员开的处方，你就会发现非附桂法用的比率非常高，特别是女性。我们要知道非附桂法是卢门的一个核心，但是他们家族用的非常灵活，但是你不去用，你上来就是桂枝法，人吃了也会不舒服。

    

同时由于中国地域上的差别，人的体质有很大的不同，我在广西南宁市开的处方上，都是落脚于我们河南人的体质上，有些处方给我们学员开的，包括病友开的处方，剂量虽然不大，但是对于广西的人来讲也是比较大的。针对这些处方开出去后，包括我们的学员自己吃，尝试一下，如果吃了一剂，感觉劲儿大了，就一副药吃两天。这就是说，让我们身体来轻微的来调整，因为调整太快了，人会非常不舒服。就像很多学员说，本来没感冒，一吃药感冒了。我说你说错了，本来就有长期的感冒，但是你体内的阳气太弱了，你没有反应，所以说一扶阳，吃个桂枝法，马上流鼻涕、打喷嚏。这不是什么坏事儿，是好事。为什么好事？因为你阳气足了，你在祛邪。你阳气弱的时候，你没有祛邪能力，他就放任不管。我开了很多处方，大家在吃的过程中，你感觉这个这个力量太大了，一副药可以吃两天或者吃一天半，都是可以，不要按照我的思路，你要活用。我只是我告诉你，我开这个框架是对的，这个大方向是对的，然后你再灵活的调整。包括我们很多学员，我建议大家一边吃，一边调整，一边自己体悟，这样才能真正学好扶阳医学。学扶阳医学，大家一定要亲自下水，如果你不下水，你永远没有办法学好扶阳医学。因为我这一路走来，我这20多年也是在一边体悟，一边吃药，一边尝试，一边读书，一边学习，一边临证，这样才能学好扶阳医学。

我们来讲第六个内容，“一针二灸三用药”的问题。卢铸之的学术思想完全展示了《黄帝内经》时代的治疗思路，一针二灸三用药。卢铸之当年曾经有很多传奇故事，在成都市的大街小巷传为佳话，比如像飞针治疗狂躁抑郁症，就嘴里含着针啪一吐出来，扎到穴位上，病人变得立马安静了。同时，用太乙神针（大艾条）艾灸濒死病人，灸法救治快要死的人，这在当时都传为佳话。一个大夫能在当地大街上传为佳话，那一定是传奇性人物，那就是卢铸之的学术思想。

卢铸之扶阳医学学术思想，他的思想境界与思维，完全融汇在《黄帝内经》时代那个圣人的境界里。而我们现在临床上几乎所有老师都是单打一，过去我曾经投师于我们国家级名老中医石景亮教授，他就批评我说你就是个电线杆子，什么意思呢？他说我是电线杆子，说我们基本功不行。他就告诉我要从背《汤头歌诀》开始，因为他是经典的传承者，我当时我也背了几百首汤头，甚至上千首汤头歌诀，确实临床上有提高。但是比卢铸之这个核心思想还相距甚远，我觉得能学好扶阳医学，卢铸之带给我们的思维方式远远超过你想象。因为一针二灸三用药，要有一个核心理念来替代，来指挥。而不能是各种中医学治疗方法，都是相通的，而不能有多种解释，只有一元化思维方式，才能解决临床上多种方法的相互汇合与融合。我们把这种方法为叫做立体化的治疗思维，比如当今我们传播中医学的老师非常多，技术非常高，方法非常绝，效果非常好，但是他们都是个单打一，用他这套理论来解释可以，指导可以，但是卢门的医学，适用扶阳法脉这一套主干线，可以指导我们所有的治疗，但是不管你扎针、艾灸、整脊、刮痧、拍打等等所有方法，通通都可挂靠在这个旗帜下，一切问题都能迎刃而解。什么方法不重要，重要是把关键环节打开。如我在扎针时，看病人看情况。然后该用大的用大的，该用小的用小的，该用细的用细的，该用粗的用粗的，这才行。就像古人，过去十八般兵器拿出来都能耍一耍，这才行，但是我们最后精通一门就可以了。这就是卢铸之扶阳医学学术思想，以及卢铸之的扶阳医学，就是一针二灸三用药。

这种学术思想结合我们的阴阳数字，结合我们的扶阳舌诊的像，就可以指导我们临床的所有方法，这对于其他的流派的，不管什么好方法，你只要会啥，我就告诉你怎么做就行了。我说哪儿有什么问题，只把这个“道”的层面思路，我交给你了，“术”你自己做。你把这个刮开也好，推开也好，拍开也好，扎开也好，无所谓，也就是说方法不限，打开为止，这叫大道无形。一针二灸三用药才是中医的核心，也是推动中医发展的核动力。

我们不能单打一。我们想一下，为什么很多病人会找你看看，或能在我们十大夫中间转一圈儿，那可能他就病好了。大家想一想，如果我们把十种方法都挂靠在我们门下，该扎针的扎针，该艾灸艾灸，该吃药的吃药，该整脊整脊，你该放血的放血，这样的话，我们形成一整套思路方式，这将来才是真正的中医学的发展，这也是卢铸之医学的想法。我们要把这一套扶阳理念贯穿我们所有流派的好方法，都挂靠在我们旗帜下才能真正的学好中医，用好中医。我们这一期临床带教的很多学员都已经感悟到了。

如果我们想学好扶阳医学，那就要学好郑钦安的学术思想，把我们教很多基础论知识，我讲了很多东西，把我们调气针法，五行生克制化，以及任督二脉学习等等，这些都是弥补卢铸之的很多的临床理论的思想，我们把它解析出来，这样大家临床在应用过程中，特别是舌诊的像医学，这是我们舌诊上的一个突破。很多老师都在讲舌诊，但是扶阳舌诊，与其他流派完全不一样。因为他们是定位在“病上”，我们定位在“象上”？藏象藏象，中医学就是象医学，说白了就是内证医学，就是奇迹医学，你不知道这个“象”，无法见象破象，就是无法学好扶阳医学，而扶阳医学就是让能学会“见象破象”，所以说临床疗效神奇就基于此理。

把你舌上异常的像，把你先天的异常象给你破了，你后天的运行，自我才能够顺利。特别是我们在舌上发现很多先天性的舌上有问题，你不去改变，那你终究要走到那一坑泥潭里去，这就是所谓的家族性疾病。但是我们的扶阳法脉这套思路，再借助我们有效的其他方法来改变舌上的型，舌上长的象，你的风险，你的家传问题，都有可能得到巨大的改善，甚至修复，甚至很多遗传性问题都有可能得到极大的改善，或者调整，减少了重蹈覆辙的一些遗传性问题。

扶阳医学是一个“大道至简，知行合一”的医学。知行合一是王阳明的学术思想，它内容涉及很多方面都可以做解释。我们作为学扶阳医学，我从这个角度给大家解释，“大道至简”是郑钦安学术思想，实际上“知行合一”更是卢铸之的学术思想。卢铸之的心理是一个充满了正能量的一个临床大家，因为他在附子解释，附子解上曾经描述过，用好一味药，可以振兴一个民族！什么道理？弘扬正能量，这才是我们中医学的发展动力，而扶阳医学或是将来走上历史舞台的核心动力！

今天晚上课就讲到这里，谢谢大家！

（资料源于2022年1月8日晚傅文录老师微信群课程内容整理）