人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。

 孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”（孟子-尽心篇下13:6-7）

“无耻之耻，无耻矣。”这句有点绕口令的感觉。这两段，我觉得杨伯峻的翻译比傅佩荣的更好理解。孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。”这里的“之”是“至”的意思。孟子说：“羞耻之心对于人至关重要！搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢？”

孟子提出了“心之四端”，这是一个重要的思想。“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非，四种情感是仁义礼智的萌芽，是人心应有的本性，故称四端。

关于“羞耻感”，想到两本书：《菊与刀》、《脆弱的力量》。在《菊与刀》中，美国人类学家认为日本民族是“耻感文化”，美国和欧洲是“罪感文化”。日本的“耻感文化”或许就是来自中国儒家，美国的“罪感文化”应当是来自基督教。有文化学者认为，中国近现代既不是“耻感文化”，也不是“罪感文化”，而状态为：缺乏信仰、道德沦落。可见，文化传统的丧失是社会的巨大隐患。个人和集体，都肯定不能通过无耻的机变之巧来获得幸福，但是《脆弱的力量》中，专门研究“羞耻感”的心理学家布琳布朗提出：羞耻、恐惧和脆弱，是阻碍人们获得幸福的三大因素。我们的很多家庭关系中，父母经常是无意识中给孩子形成了羞耻感，使得很多孩子终身被自卑压制着，不能绽放美好的生命。

那么，我们到底要还是不要让人有羞耻之心呢？这个看似矛盾的问题，引起了我的慎思，因为感觉到，它是会在家庭或群体的小范围，乃至国家社会的大范围起到很大作用的无形力量，并不是一个小而简单的概念。之前因为看到北大校长念错字的新闻，有感而发写过一个文章，如下。

近期两大新闻事件，到底是谁的错？

深层来看，对羞耻感的正确理解，小则影响到个人幸福、人际关系，大则影响到民族文化、国家治理。

布琳布朗用两个词作了区分，guilty=内疚感=我做了一件错事、shame=羞耻感=我是一个坏人。我的思考是，我们关键不在于选择用什么词语和字眼来定义概念，从而给自己的行动做分辨和指南，这有时候还是会让人晕头，甚至流于表象、形式和不必要的争论。我想重点是对于事情可以做归类：在层面和程度上做区分。

哪些是属于道德品质层面的事？比如失礼、偷窃、渎职。哪些是属于个人特质层面的事？比如外貌、出身。对于前者，人们需要反省、承认，知耻而后勇——勇敢面对并积极改正，不能否认、掩饰、逃避和推诿。尤其是管理者或领导者，其“内疚、痛心”应当是真诚深邃的。对于个人特质层面的东西，人们不能过分自我怀疑和否定，不必因为外界的评价和童年阴影，而丧失了自我价值感。

哪些是无伤大雅的事？哪些是必须纠正的事？家长和社会，对于前者可以包容、笑纳；对于后者可以指出、导正。无论什么情况，我们每个人都应该记住的是，自己和其他每个人的本质都是有价值的、是善美的。我们针对的是错误的行为，而不是那个人本身，“恨恶罪而爱罪人”。如果我们能构建这样一种良性的、清晰的、适宜的家庭与社会环境，那么人们犯错和犯罪的概率会少很多，归正的概率会大很多，整个人类会走向越来越文明。

孟子曰：“耻之于人大矣。”

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