讲道清华 I《与道合真，通经致用身心安—<道德经>中的修持法》（连载二十三）
修德是道教、道家的基本原则，不修德，无以成道。重德为本，是修道的基本原则，也是一项高技术。修德可以积功，可以修心，可以感天，可以通玄，可以采药，可以却魔。这“五可”是修德的基本内涵。一个人修没修德，老天知道，圣真知道。《道德经》对德的论述非常丰富，层次很多。提到了重德、上德、常德、广德、建德、孔德、玄德等概念，每一个概念都代表着修道的层次。《道德经》里也提到了德真、德厚、德余、德长、德丰、德普、德交、德善、德信等修德的状态。这些都代表着德的层次、内涵、广度与深度。简要论述之。“夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久，是谓深根固蒂，长生久视之道。”这里的“啬”，代表节俭。从古到今，“节俭是美德”，现在，国家全面提倡节俭，节约粮食，提倡“光盘行动”，都是“早服谓之重积德”之举。国，在修道而言，是身心的象征；国之母是民，没有民，哪来国？在修道而言，象征身心的神气。在修道，生命的根蒂就是神气，“神是性兮气是命”，神的概念里包括了人的灵性。这段话用在修道上，就是“重积德可以长生久视”，简称“重德长生论”。
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。”“上德若谷。”一般的解释是，上德，上乘的德行，是虚怀若谷。可是，河南美术出版社2016年6月出版的《藏中国古代写经写本集萃》第六册里有唐人写经之敦煌本《道德经》里面是“上德若俗”，我认为，应该是“上德若俗”，因为，这和前后文的句式相同，都是相反相成的，如“明”与“昧”，“进”与“退”。“上德若俗”，说的是上乘的德行看起来很俗气。这恰恰是老子讲的“和光同尘”的境界。德行广大，甚至广大到了无边无际，便是佛道所言的“功德无量”。若不足，广德之德，看起来像德行不足。依然是老子的和光同尘之道，德行要隐修而不显露出来。建德，建立功德。若偷，是说，建德是偷偷的行为，不能让人知道。这就是积阴德。小偷偷东西最怕人知道，要悄悄进行，甚至在黑夜里进行，在他人看不见的地方进行；即便在他人能看得见的地方，也要掩饰不让别人看见。而道家讲究的阴德、玄德等，都是不让人知道的德，做好事不留名。用“偷”来比喻，非常恰当，也展现了老子的大智慧与阴德的真实义。“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿；知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极；知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。”这里反复提到的“常德”，即是恒久的长久的德，在某个时空里长期被遵守的德。比如善，从古到今，都是人类生活里重要的德，以致未来，也会如此。常德是不能远离的；常德是不能出差错；常德还要修足，不能有缺憾、缺欠。这样，才能进入“朴”的境界，朴即是道的基本特征，也可以代表道。“复归于朴”与“与道合真”是同等的意义。当然，这里的朴也包含着修身境界的质朴、朴素，修德到一定境界，自然会非常质朴、朴素。只有朴素到了极点，才能和光同尘，才能修成玄德。与道同化之德、展现道性之德，即是玄德。玄，本来是《道德经》里与“道”一样重要的概念。“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”玄德的境界，是完全展现了道对万物的生、畜、形、成的整个过程。道如何，玄德就如何。“常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至于大顺。”玄德的境界，与平常的状态是相反的，所以，看起来就有“上德若俗，大白若辱，广德若不足，建德若偷”的状态，这正是“与物反矣”的修德状态。道是什么样的，德就是什么样的。我一位修道界很有名的朋友，他已经辞世了。他生前用的道号叫“孔德”，取意于此。一切德与道同化，这是很高的境界，必须是悟道之后、证道之后才会如此。一个没有悟道没有证道的人，如何知道道的面目是什么样的？道的要求和规范是什么样的？不知道、不明道，就不可能做到“孔德”境界，对于玄德，也是这样的。
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