雍也篇第六㉕子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”㉖子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

雍也篇第六㉕-㉖

㉕子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

㉖子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！君子有两件事情非常重要：一件事情叫做“博学于文”；另外一件事情“约之以礼”。“亦可以弗畔矣夫。”畔：叛离，叛离什么呢？叛离道。

只要一个君子可以“博学于文，约之以礼”，也就不会叛离道。所以我们想要让自己合于道，其实也很简单，就这两件事情。

我们再来看这两件事情的重要性，“博学于文，约之以礼”，何为“文”呢？我们说书本上学来的知识，称为文；我们学习的圣贤的文化，称之为文；我们听到的善知识，称之为文；我们学到的做人的道理，称之为文。这也只是“文”的概念，这也只是“文”的其中一部分。

我们小的时候学的数学、语文称之为文；我们学的诗词歌赋也是文；同样我们在工作当中学习了新的技能，这也是文的一部分。

我们在家带孩子，如何做好一个母亲，如何做好家务，这也是文。所以文的概念很宽泛。

“君子博学于文”，首先要想作为一个君子，要博学的，何为博？很广大、很多元化。所以这句话给我们指明了人生的方向，我们这一生都要致力于如何去学习。我们参加工作的时候要，去努力地学习，提升自己。

我们要学很多的生活技能。比如说我们要学习如何去开车；我们要学习如何去做家务；我们要学习如何处理好我们的人际关系。所以博学会让我们变得有智慧。

我们学习如何做饭，这是如何生活的智慧；我们去学习如何与他人交往，这是人际关系上的智慧；我们去学习圣贤的文化，是告诉我们做人的智慧，告诉我们如何合于道的智慧；我们学习更好的工作技能，是告诉我们生存的智慧。所以一个君子这一生都要去博学，一生都要去学习的。

《论语》开篇就讲《学而》：“学而时习之，不亦说乎？”我们这一生都要通过不停地学习，让自己的内在开始变得喜乐。只有我们去学习，才能有更多的智慧，也才能喜乐。

我们工作当中通过不断地学习，让自己变得游刃有余，我们才可能乐在其中。如果我们做一件事情对我们来讲是艰难的，是不会的，你又如何体会到那种喜乐和自在呢？

所以学习它本身就是一种智慧的积累，是一种智慧的变化的过程。比如说现在有很多人做着骗人的事情，他如何骗人的呢？他能骗到的又是什么人呢？为什么老年人容易受骗？因为他没有经历过，不了解，故而受骗。我们经常说：“我又被骗了。”如果你了解那件事情，如果你学习过，你懂得，又怎么会被骗呢？

这个时候我们来承接上一讲：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”我们为什么被欺骗，被愚弄？不就是因为不够博学，因为没有智慧。所以“博学于文”，让我们了解更多，增长了智慧，我们生活才能过得舒适，我们才有能力、有智慧去解决生活当中的烦恼。

第二件事情“约之以礼”，仁义道德非“礼”不成，什么意思？仁义道德都是要通过“礼”来呈现出来的，如果没有礼来约束自己，哪有所谓的仁义道德？

我们“博学于文”是外在的。学到的是知识、学到的是智慧、学到的是做人的道理、学到的是生存的技能，但是只有外在还不够的。如果我们内在没有仁义道德，不懂得用“礼”来约束自己的行为，同样会背离道的。

我们去看身边的人，有很多高学历的人，不代表他做人做的成功；有很多学习了很多技能的人，不代表他是一个仁德之人；有很多人可以把《论语》背过，不代表他懂得约束自己的行为。

所以“博学于文”是一个人外在的，我们可以通过学习来增长智慧，但是“约之以礼”是一个人内在的修为，和修养的体现。我们再讲回来什么叫做“礼”？

我们刚才说了仁义道德，非礼不成。他要通过礼来呈现，但是礼的核心又是仁、义、道、德、信、诚等等，这一切正能量的词汇。我们说以礼来约束自己，当我们内在有仁的时候，内在有德的时候，还用约束自己吗？他是自然而然的状态。

春秋那个时候讲周礼，“周礼”是用来做什么呢？是来约束绝大多数人的行为，圣贤是不用约束的。孔子说：“七十而从心所欲，不逾矩。”当一个人从心所欲，没有任何不规矩的地方，礼又何在呢？

我们想象一下在生活当中也是一样的，我们内在是有仁德的时候，是讲诚信的时候，是不需要约束自己的，因为他自然而然。我讲出去的话，我一定要做得到，我做出来的行为一定要符合仁德。

看似约之以礼，其实是一个人内在的修养。这个就好比是一个国家的法律，一个公司的规章制度，法律和规章制度是规定给那些容易犯错误的人。

一个人内在他是积极向上的，他是很努力地去工作的，从来不迟到、不早退，不违反公司的规章制度，那制度于他而言就是无用的。法律也是一样的，我们不去触犯刑法的时候，是因为我们自己内在是有道德修养的，所以不会触碰到底线。

所以我们刚开始是要约之以礼，要懂得时刻警醒自己的行为，我要去做这个事情，可是我所学的知识和智慧告诉我不能去做，那我就克己，去控制自己。

当我们随着不断地学习，和不断地增长智慧，我们内在的道德修养越来越高的时候，就不需要约束自己了，他是自然而然所达到的状态，这个时候就体现了一个人内在的修养。

君子要做的就这两件事情，通过学习增长智慧，来约束自己的行为，达到自然而然的状态。所以内外兼具的时候，就不会离经叛道了。

我们讲过文质彬彬，一样的道理，要有文，还要有质；要有内，还再有外。所以学习儒家文化的根本就在这里“内外兼修”。

有很多人认为学儒家文化，是不是不能真实地做自己？不是的，那个是还没有理解到位。有人说学习儒家文化会不会学成书呆子？也不对的，那个也是还没有理解到位，所以它是一个内外兼修的过程。

“子见南子，子路不说。”南子是卫国卫灵公的夫人。当时孔子周游列国，在卫国的时候去见了南子。

孔子见南子这件事情，《史记》当中有明确的记载：“南子，使人谓孔子曰：'四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君愿见。’”“四方之君子”有这样一段描述。

我们翻译过来：“南子派人去请孔子，对孔子讲了一番话。四方之君子，“四方”是形容词，不管哪里来到卫国的君子想要见寡君，就是想要见卫灵公，想与他做朋友，想与他相识，必见寡小君，就是必见我，我也很愿意见这样的君子。”

讲了这样一段话。“孔子辞谢，不得已而见之。”孔子是再三请辞的，也表达感谢，但是无法推脱，所以不得已而见之。

接下来《史记》当中又描述了孔夫子和南子见面的情形，“孔子入门，北面稽首，夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。”描述了这样一个场景。

“孔子入门，北面稽首”，稽首：是跪地磕头之意。因为南子是主，卫灵公的夫人，那么孔子是拜的。

接下来重点来了，“夫人自帷中再拜”，帷：就是那个帷幕、帷帘之后，她也是拜了孔子的。“环佩玉声璆然”是形容玉佩之声叮当作响。所以这句话同样是重点，是不是我们回礼的幅度比较大，佩戴的玉佩之声才会叮当作响？所以说明南子并不是坐在那里不动的，她是回了礼的，所以说才有了这样的描述。

我们通过这段描述可以看到，孔子去见南子是以礼相待的、是以礼相见、以礼相达的。我们讲完这段记载再来理解这句话，“子见南子，子路不说。”对于孔夫子见了南子这件事情，子路是非常不高兴的。

我们学习《论语》学到这里，可以了解子路的性格了，他是非常直率的，我不高兴就是不高兴。那么子路为什么会不高兴呢？因为南子的名声非常不好，生性好淫。所以他觉得老师去见南子这件事情，他是很不高兴的。

夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”这个矢，是发誓的意思，我们先来体会一下发誓的特点：第一是语言直白；第二是速度快。所以看看我们生活当中发誓是不是这样的？语言非常直接，讲这件事情并且速度很快。

为何？不加思索，如果思索就说明现想的、现编的。这个时候孔子也和子路发誓着讲了下面这段话：“予所否者”，予：就是我；否：就是不合道、不合德、不合礼的事情。

如果我真的做了什么不合道、不合礼的事情，“天厌之，天厌之！”就让老天来厌弃我吧，加重了这句话。

所以我们可以看到，孔子讲话如此的文雅，你看我们发誓怎么说：“天打五雷轰。”所以以后，我们再发誓的时候也文雅一点，如果我真的做了什么不好的事情，“天厌之！天厌之！”就让老天来厌弃我吧，你这么一说就不一样了。这句是玩笑。

我们接下来再讲，这句话我们看到了什么呢？首先我们看到了孔子和子路之间的师生感情。因为孔夫子还要对他解释一下的，孔夫子去见南子这件事情，我们刚才讲过这样一个情形。并且在见完南子之后，孔子是讲了一句话的。

孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”说我们是不想见的、是不愿意见的，但是既然见了就要以礼相答。

这句话我们要懂得去应用的，你看在生活当中，同样会有很多我们不愿意去做的事情。比如说朋友聚会本来是不想去的，但是出于无奈、面子上过不去，我们去见了。“见之礼答焉”，如果我们去见了，我们就要以礼相待。

比如说同事找我去做一个什么事情，本来我是不想去的，但是碍于颜面，可能我们去了，既然去了我们就要以礼相待、以礼相对。

包括我们走亲访友都是一样的，可能我们本来不想去，但是只要去了，你就要以礼去相待，这是做人的准则，这是君子之风范。

那么第二点我们还要从中有所体悟，作为一个有君子之风的人，我们时刻约之以礼，只要无愧于心就好了，至于他人是否理解并没有那么重要。

连孔子这样的圣人同样被人误解，何况我辈凡夫俗子。所以我们自己要是无愧于心的；我们自己是光明磊落的；我们自己是约之以礼的就可以了，至于别人是否理解，我们不必过度在意。如果我们过度在意的时候，就会让自己变得很痛苦，我们总会去奢求别人的理解。

所以这句话的重点我们再来思考，如果身边亲近的人误会了我们。例如子路，我们还是要去讲一下的，为何？因为那个情义在，至于其他人，只要我们约之以礼，问心无愧就好了。

不相信你的人终究是不相信你的，误解你的人终究是误解你的，不必过度地去解释。我们堂堂正正地做好自己，真就是真，假就是假，随着时间的推移，真相自然会浮出水面。

所以我们要坦坦荡荡地去做自己，“博学于文，约之以礼。”这一生都要去志于学。在工作当中我们也要不停地去学习，我们多去学习管理的技能，我们可能去学习尝试着销售，我们在生活当中也要不停地去学习，让自己更好地能去操持这个家。

我们把这两段综合起来讲，我们要“博学于文”，这个时候我们才不会被欺瞒和愚弄。我们再连结下一条来讲，我们自己要是约之以礼的，有了君子之风范，无愧于心，就可以从容地面对生活。