卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明日遂行。这里的陈，指的是排兵布阵。也就是问如何整顿军旅。俎豆之事，指的是祭祀的时候所用的器皿、器具，代指礼乐。 孔夫子说：礼乐这件事情，我是知道一点点的。至于军旅之事，如何排兵布阵，这个我没有学过。首先我们注意两个字，一个字是闻，一个是学。对于礼乐这件事情我是略有耳闻的，知道一点点。
第二点是军旅之事，未之学也，没有学过。一个闻，一个学可以体现孔夫子的谦逊。俎豆之事、礼乐之事，何止是闻呢？本身是孔夫子所擅长的，所以我们生活当中要学会这种谦逊的态度，即使问到我们擅长的事情，我们也只是谦逊地讲，或许只是知道一点点，人外有人，天外有天。至于军旅之事，未之学也。那我们就要思考了，难道军旅之事孔夫子真的一点都不懂吗？真的没有学过吗？不是的，学习过。但是孔夫子主张以教化为主，也就是以礼乐、以周礼，以仁德之道教化民众为主，而不提倡军旅之事，所以言没有学过。
明日遂行。第二天孔子便离开了。
通过这段对话，我们从中去延伸。第一点，道不同不相为谋。显然孔夫子军旅之事是知道的，但是道不相同，所以并不去谋划一件事情。我们可以看到卫灵公感兴趣的是军旅之事，如何排兵布阵。这件事情并没有孰高孰低，也并没有没有哪一个更好，只不过大家所谋的道不相同而已。
曾经孔夫子讲卫灵公无道，这个时候季康子就问了，既然卫灵公是无道的，为什么没有丧国呢？孔夫子就讲过，卫灵公知人善用。仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧。孔夫子就说，他懂得知人善用。把合适的人放在合适的位置上，所以说虽然生活当中无道，但是并不会让自己丧国。
延伸第二点，我们看卫灵公所问的是军旅之事，一个人关注什么，就会在什么地方有所成就。卫灵公关注的是军旅之事，所以说在如何用人，如何治国，如何让军事力量变得强大，卫灵公是做得很好的。而孔夫子关注的是以礼乐教化民众，所以说孔夫子在礼乐上面是非常有建树的。
反过来我们生活当中也是一样的，我们要思考自己的人生，看看我们自己当下在关注什么。比如说一个人特别在乎吃，可能在吃的这方面了解到比较多，或者我们自己擅长于做吃的；一个人非常在意自己的容貌，就会在容貌上精心地打扮；一个人特别在意自己的穿着，就会在穿着上有所了解，会有自己的眼光，自己的喜好；一个人如果很在意自己身体是否健硕，这个时候我们可能学习健身，就会让我们自己的身体素质比较好；一个人特别注重养生，就会让我们自己爱惜我们的身心健康；一个人特别注重文化，就会在文化这方面有所建树，有所学习，有所了解。
这个时候我们就要看自己当下的爱好是什么，我们自己关注哪里，就会在哪里成长。我们要思考自己当下的爱好，是否是有益的呢？爱好我们不说它好或者坏。比如说卫灵公关心军旅之事，作为一国之君没有什么问题，只不过孔夫子认为道不同不相为谋。你问的是军旅之事，而我想以礼乐教化民众，所以我不与你相谋划。但是不代表你认为的，你喜欢的，就有什么问题，这一点是我们需要学习的。
在生活当中也是一样的，我们不要认为只有自己的爱好才是好的，他人的爱好就是没有意义的。比如说，我们爱好学习传统文化，我们喜欢修身，我们会认为有其他爱好的非正途，我们就会觉得自己高高在上，其实这个是错误的。每个人的爱好都没有错，没有高下之分，只不过我们要思考一件事情，就是我们的爱好是否是有益于自己的成长。我的爱好是正向的，比如说学习，可以修身养性的。比如说可以让自己身体变得更健康的，都没有什么问题。只不过我们喜欢提升自己的内在，让自己变得更有智慧，让自己变得更有修养，让自己懂得修身，让自己内在是有仁德的，行为是有忠信的，是守礼的。
我们再来延伸第三点，要懂得拒绝。我们可以看到卫灵公问军旅之事，排兵布阵。孔夫子说，这个我没有学过。明日遂行，第二天就离开了。我们在生活当中要懂得拒绝，道不同不相为谋，大家的追求喜好不相同，这时候我们就要懂得拒绝了。
在生活当中经常会发生这种事情，比如说我们的朋友，我们对亲人，找我们去做一件我们自己并不喜欢，并不擅长的事情，往往我们可能由于这种关系不懂得拒绝，不懂得拒绝就会失去自己的原则。我们来看这里的例子，如果卫灵公问的是排兵布阵的事情，如果孔夫子对答了，这个时候就会留下一个什么印象呢？原来孔子不光讲礼乐之事，你问他军旅之事，他也是对答的。那么就会导致更多的人来想问孔夫子如何去排兵布阵。所以子不语：怪，力，乱，神。这里的力就指的是外力，好用强，靠外力的事情孔夫子是不语的，不说。这就是一个人的原则和坚守。
在生活当中也是如此，一旦很多东西我们开口了，这个时候就会禁止不住，就会有更多的人来问。
我们再来概括刚才延伸的三点：第一点，道不同不相为谋。每个人都可以有自己的喜好，都可以有自己的追求。没有谁对谁错，谁高谁低。只不过我们心中的道追求不一样，这个时候不互相谋划。
第二点，我们的关注点在哪里，我们的成长就在哪里。所以我们要懂得调整自己的关注点，我们自己心中所想，我们每个思维的起处，那个就是我们关注的事情。我们的话语也代表着我们当下关注的，比如说卫灵公问的是军旅之事，说明他关注军旅。那我们看看自己平时说出来的话，放在什么地方，就说明我们当下在关注什么。我们去观察别人，同样的，别人问出来的问题，我们就知道他在意的是什么，他关注的是什么。而我们关注的地方，关注的事情，就会让我们在这方面有所成长。
第三点，我们要懂得拒绝。生活当中很多时候我们会碍于面子，不得不去做一些事情，不懂得拒绝。一旦不懂得拒绝，就会给自己带来很多的麻烦。举个例子，比如说我明明不喜欢饮酒，可是别人非让我去饮酒，碍于面子喝了。这个时候就会导致更多的人看到，知道。“哦，原来他是喝酒的”，那么下次别人就会不停地去劝酒，如果你不喝，人家就会说：“上次你不是喝了吗？你是给他面子不给我面子。” 这个时候我们要怎么办呢？
比如说生活当中明明有一些事情我们是不喜欢做的，可是碍于面子我们不得不去做。这个时候就会导致看到的人认为你是可以这样做的，你有一次就有两次，有两次就有三次，所以它会给我们带来很多的烦恼。
在生活当中别人问我们的问题也是一样的。 这个问题如果是我们不想回答的，或者回答是无益的，我们要懂得拒绝。如果不懂得拒绝，有第一次就有第二次，所以在生活当中我们要善于拒绝，并且态度是坚定的。明日遂行，讲的就是这个道理，孔夫子没有回答，第二天就离开了这里。所以这个时候卫灵公包括别人都可以看到孔夫子拒绝回答这件事情，并且态度很坚定。
在陈绝粮。孔夫子在陈国居住了三年，吴国伐陈。陈国请求楚国来帮忙，这个时候楚国就派兵了。在这个过程当中，楚昭王听说孔子在陈国，所以就邀请孔夫子和弟子去到楚国。然后孔夫子带着弟子们走到了陈蔡之间。陈国和蔡国，两国的大夫相商，说孔子对于陈国和蔡国过于了解，并且我们也并没有按照孔子的思想去为政。如果一旦孔子去了楚国，楚国本身就强大，再重用了孔子，则陈蔡危矣，所以就派兵把孔子和弟子们围困在陈蔡之间，但是又不敢去杀害，因为是楚昭王邀请的，就把他困在这个地方不给粮食。绝粮七日，已经没有饭吃了。
从者病，莫能兴。从者，就指跟随在孔夫子身边的人。莫能兴，起不来了。在这个地方绝粮七日，大家都已经生病了，也起不来了。在这种状态我们就要思考，是不是选择的路不对，是不是我们的道行不通，是不是我们的道无法推行下去。
想一想生活当中，我们是不是这样的，在遇到困境的时候，生命垂危之际，就开始思考了，是不是选择的这条路不对？是不是不应该来这个地方工作？是不是当时我就不该做这个生意啊！如果我那个时候走其他的路，会不会比现在的路更好呢？ 所以人在有困境发生的时候，就会想要退转，信心就会开始动摇。 一旦内心的精神力量开始动摇，意志力开始动摇，其实这才是最大的病。当我们遇到困境之时，如果我们的意志力，我们的信念开始动摇，这个时候就会身心俱疲。我们觉得已经没有了力量，我们没有了能力去对抗当下的困境，我们没有能力来安抚自己的身心。
孔夫子的弟子们，我们都很了解了，通常在这种情况下，谁会出来讲话呢？一般会想到子路。
子路愠见曰：君子亦有穷乎？愠，很生气。 见曰，就是来见孔子。 子路这个时候开始生气了，然后去见孔夫子，说道：君子难道也有困窘的时候吗？也有如此穷困潦倒之时吗？ 看看我们生活当中是不是这样，遇到困境的时候我们会不会有这样的思维。比如说学习了圣贤文化，让自己的思维、行为合于道，合于德，合于忠信，守于礼。遇到困境的时候我们会不会动摇呢？会不会想，既然是合于道的，合于德的，难道也有如此穷困不被理解之时吗？难道也会有这么多的困厄吗？这个时候意志力会开始动摇，信心会开始动摇。
我们看孔夫子是如何讲的。
子曰：君子固穷，小人穷斯烂矣。君子难道就没有困窘之时吗？就不会遇到逆境了吗？可是又怎样呢？君子无论遇到什么样的情况，都是固守正道，无改自己的志向。小人则恰恰相反，遇到困窘之时开始胡作非为，肆无忌惮。
我们再来看这段故事，困在陈蔡之间七日，已经绝粮了。这时候孔夫子看到了弟子们的动摇，子路问出这样的话，其实也说明很多弟子都已经开始动摇了。其实人最可怕的莫过于意志力的瓦解，精神的动摇。当做一件事情的时候，意志力已经不在了，相信的道也开始动摇了，这才是最痛苦的事情。
在生活当中也是一样的，我们特别相信自己学习的文化，可是有一天我们遇到困境了，其实打败我们的并不是现实出现的困难，而是认为自己学习的东西是不正确的，认为自己学习的东西无法坚守，这才是最痛苦的事情。
比如说夫妻感情也同理，我们本来觉得这个人是很值得信任的，可是发生了很多事情，我们发现对方并不值得信任，这个时候我们就会觉得很痛苦。其实真正让我们痛苦的，并不是那件事情，而是由于这件事情的发生，我们对对方的那种信任和原来的认知动摇了，这个东西被打破了，才是痛苦的。人总是会自我怀疑，每当遇到困境就怀疑自己的坚持是否是正确的，怀疑自己的眼光，怀疑自己的选择，怀疑自己当下所行的道，当下所做的事情，是否是值得追求和信仰的， 这个才是痛苦的。
孔夫子看到了这个情况，开始找弟子们交流。第一个找的就是子路，说你觉得我们的道，行不通时什么原因呢？子路说，或许还是我们的仁德不够吧，还是自己做得不够好，所以我们的道不能让别人接受和推行。这个时候孔子就对子路讲，那如果这么讲，怎么还会有伯夷、叔齐呢？怎么还会有比干呢？比干够忠吧？可是难道够忠，自己足够好，足够有仁德就一定会被别人接受吗？不一定的，所以想告诉子路，其实我们并没有什么问题，君子固穷，自己坚守自己的正道，无改于志向就可以了。
接下来又叫子贡，问子贡同样的问题，你觉得我们的道行不通是什么原因呢？子贡和子路的看法不同，子贡说：老师是我们的道太高了。在那个时候，孔子所讲的道确实很高。春秋，大家都在以武力争夺名利，争夺君主之位，争夺大夫之位，这个时候去讲仁义道德，太高了。所以子贡就说，要不要把我们的道往下降一降呢？是不是别人就更容易接受呢？ 孔夫子举了一个例子，即使是种庄稼的好手，也不可能年年丰收，即使是一个能工巧匠，也不可能做出让所有人都满意的器具啊。
后来又叫了颜回，说颜回你觉是什么原因呢？颜回在前半部分和子贡想的是一样的，老师是我们的道太高了，所以人们做不到，孔夫子就接下来问：那我们要怎么办呢？颜回说：不就是因为我们道够高，别人都做不到，恰恰证明我们是君子吗？ 难道一个君子要去迎合别人吗？那又怎能称之为道呢？不是这样的。孔夫子一听，颜回深得我意。
再来看这句话，君子固穷，小人穷斯滥矣。 君子无论到什么时候，即使是困境、逆境，哪怕生命面临危机之时，依然固守自己的正道，绝不会更改自己的志向去迎合他人，这是君子的风范。而小人则不同，遇到困境遇到不顺的时候，就开始要胡作非为了，忘记了自己心中所学的道，忘记了自己平时的操守，而一味地讨好和迎合别人。
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