陈亢问于伯鱼曰。这段话来自于陈亢和伯鱼。陈亢，字子禽，孔夫子的弟子。伯鱼，孔鲤，字伯鱼。孔鲤是孔夫子唯一的儿子，提到孔鲤这个名字有一个小故事。孔夫子在十九岁的时候，鲁昭公在位。这个时候孔夫子做了一个很小的官职，管理仓库，深受鲁昭公的喜爱。有一次，赐给孔夫子一条鲤鱼，所以孔夫子就把自己的儿子取名孔鲤，字伯鱼。因为孔夫子觉得这是一件非常殊胜的事情。
陈亢，我们之前有学过，字子禽。之前讲过子禽问于子贡，问了子贡一个问题。说我们的老师去到每一个诸侯国，都会听闻这个地方的政事，也就是关于政治上朝堂上的事情。子禽非常不解就问子贡，是老师自己主动去问的，还是别人想来告诉老师呢？子贡说，夫子温良恭俭让，以得之。因为老师身上有这些美好的品质，所以才会知道这些事情。所以说孔夫子的求，和别人的求是不一样的。这里的子禽又来问伯鱼。
子亦有异闻乎？老师对你有没有特殊的教导，有没有和平时不一样的教导。因为伯鱼是孔夫子唯一的儿子，从这两个问题，我们可以看到子禽这个人，他是喜欢思考的，他会问背后的那个东西。比如说问子贡，老师为什么到每个地方会知道政事呢？是自己问的，还是有人来告诉的呢？这里又问伯鱼，老师平时的教导有没有和我们不一样的地方，有没有特殊之处。
对曰：未也。伯鱼这个时候讲：没有。虽然说没有，但是想起来两件事情，就对子禽讲了，哪两件事情呢？
尝独立，鲤趋而过庭。第一件，尝独立。尝，是曾经。我曾经看到父亲，独自站在那里。我从他身边快速地小步地过庭院。趋而过庭，这在以前是一种礼。趋，是快速地、小步地。因为父亲站在那里，当有长者、处上位的人站在或坐在某一个地方，我们要路过是趋步的，也就是轻并且速度很快的过去，这是一种礼节。
曰：学《诗》乎？对曰：未也。不学《诗》，无以言。鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学《礼》乎？对曰：未也。不学《礼》，无以立。鲤退而学《礼》。这个时候孔夫子讲话了，孔夫子说：有没有学习《诗经》？孔鲤对曰：没有学。孔夫子说：如果你没有学习《诗经》你是无法讲话，无法和别人对答的。孔鲤，退下去以后开始学《诗》。又讲了第二次。他日，又独立，鲤趋而过庭。又有一日，还是看到父亲独自站在那里，孔鲤依然是快步的想要路过这个地方。孔夫子又讲了，有没有学礼？孔鲤对曰，没学。如果你没有学习《礼记》没有学习礼，你是无法立足的，没有立身之处。孔鲤，退下去以后，开始学习《礼记》。
闻斯二者。我就听过这两件事情。唯独这两件可以算是异闻，和别人不一样的地方。因为是孔夫子单独的站在庭院当中，而孔鲤路过，对他单独讲的就这两件事情。一个是不学《诗》，无以言；一个是不学《礼》，无以立。
陈亢退而喜曰。陈亢和伯鱼的对话结束以后，离开这里，非常的开心讲了一句话。
问一得三。问一个事情，却有三个收获。
闻《诗》，闻《礼》。闻《诗》、闻《礼》首先我知道了，不学《诗》，无以言。第二个又知道了，不学礼，无以立。
又闻君子之远其子也。同时又明白了一件事情，君子是对自己的儿子没有偏私的，也就是这里的远。远的反义词是近，对他比较亲近，也就是私厚。而远，没有私厚，不偏私。所以这里子禽感叹，原来君子是远其子的，他对他并没有偏私，没有什么特殊的教导，也没有什么特殊的照顾，这是君子之风。
我们再来看这个「喜」字，喜曰，他非常的开心非常的高兴。所以我们可以看到子禽这个人，他总是喜欢研究背后的思维。比如说孔夫子走到各个诸侯国，为什么可以闻听政事。这里又开始问，对伯鱼有没有什么特殊的教导。而伯鱼回答之后，他是非常喜悦开心的，因为他又听到了他本来心里疑惑和困惑的事情。所以当一个人如果你有什么样的困惑，有什么样的疑惑，有想不清楚的事情，我们就要懂得像子禽一样去询问去学习，去探究背后的道理。而我们得到的答案，通常就是开心的喜悦的。
整个这一讲，我们来提炼三个延伸的地方。第一个，不学《诗》，无以言。第二个地方，不学礼，无以立。第三个，君子之远其子也。我们先讲第一点，不学《诗》无以言。不学《诗经》你是没有办法讲话的，我们听到这里就要思考了，为什么不学《诗》无以言呢？难道没有学过《诗经》的人就不能讲话了吗？
那我们看看背后的道理。《诗经》在《论语》当中有很多地方都在引用。比如说我们学习过如切如磋，如琢如磨；比如巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。都在告诉我们一个纯净的道。比如说如切如磋，如琢如磨。在讲修身之道，告诉我们修身就是不停地切磋和琢磨的过程。巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。告诉我们礼后乎的道理，礼是在后在外的，内在是有仁的，也就是你那个底子要很好，要非常的纯净。
我们也讲过《诗经》当中的第一篇《关雎》关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。我们看窈窕淑女，一个女人要德才兼备，不光要貌美，还要有好的品德还要有才华。君子好逑，可以匹配君子。那反过来讲，也就是一个君子才能去匹配一个德才兼备的女子，有才华，有品德，容貌又很好。所以它讲的也是一个道理，它不只是一首简单的爱情诗，它告诉我们品德的重要性。
孔夫子也总结过，诗三百，一言以蔽之，思无邪。《诗经》三百篇，可以用一言来概括，思无邪。思想是纯净的，没有邪念，那一个人如果学习《诗经》以后可以思无邪，这个时候你才能讲话。因为你思无邪，你讲出来的话才是有修养的，讲出来的话才是合乎于仁德的，讲出来的话才是纯净的。如果你没有学习《诗经》，就没有一个正确的价值观，所以《诗经》在教给我们一种思维方式，在教给我们一些道理。让我们建立了自己的思维，这个时候你再讲出来的话，是不一样的。因为古人那个时候没有更多的学问可以去学习，所以要去学习《诗经》。
那我们到今天就可以把这句话改过来了，我们不光可以去学《诗经》，我们可以去学《论语》，可以去学《大学》，可以去学《中庸》，还可以去学更多的经典。那不学经典，无以言。如果没有学习这些古之圣贤留下来的经典，留下来的传统文化，你是没有办法讲话的。不去学习难道就不能讲话了吗？如果不学习，你讲出来的话是没有正确价值观的，可能讲出来的话多是抱怨的，多是以利为主的，多是怨恨的。可是你学习了传统文化，你再讲出来的话是不一样的。
比如说我们学习了《论语》再跟别人交流的时候，有人抱怨他的父母，我们就讲了君子求诸己。我们不能去怪我们的父母，我们要懂得反求诸己，看看自己哪里有做的不到位的地方。当我们学习了《论语》以后。比如说有人来跟你讲他夫妻之间的关系并不和睦。如果没有学习之前，我们是不会讲话的，我们可能会站在朋友的角度帮他去抱怨。可是我们学习了传统文化以后，我们讲夫妻之间互敬互爱，以和为贵。我们想一想，我们自己还能做些什么，同样是反求诸己的道理。
所以我们学习了传统文化，才可以更好地和他人交流，是因为有了底蕴，有了正确的价值观，有了修养，这个时候你讲出来的话，才是有价值的有意义。比如说不学《诗》无以言，用到和孩子的交流也如此，孩子如果遇到了一些不懂的事情。比如说遇到了学习，不喜欢去学习。比如说和同学之间有了什么样的矛盾，你要学习了传统文化，这个时候你可以很好地和他交流，告诉给他做人的道理，告诉给他该如何与老师、与同学，包括与家人更好地相处。
所以学习《诗经》是在告诉我们内在的思维，内在的价值观。进而影响一个人讲什么样的话。只不过我们现在把《诗经》的概念更宽泛，我们去学习更多的传统文化，我们才能更好地与人交流。你讲出来的话才具有价值，具有意义，可以更好地帮助他人。
不学礼，无以立。如果你没有学习礼，你就无法立足，无法立身。我们看看「立」这个字，什么叫立？站得住，称之为立。如果一个人没有礼，你如何站得住呢？礼，我们现在讲，叫做礼貌。但是以前，婚、丧、嫁、娶包括成年，包括宴饮，与他人相见，与长辈相处都是有礼的。如果古人不去学习这些礼，你是无法与人打交道，你更谈不上立身和立足。那到我们现在也是如此，虽然我们现在不讲那么些礼节，但是一个人要有礼貌的，礼之用，和为贵。一个人你是处处懂得礼仪，有礼貌，你懂的以和为贵，和更多的人更好地相处，让别人感受到舒服的状态，这个时候你才可能站得住。
我们来举几个例子，比如说在一个企业当中，如果一个人你没有礼貌，你和大家相处起来，大家都会觉得不舒服，你在这个企业要如何立得住。即使你再有能力再有才华，如果上级和下级还有平级的同事都不喜欢你，你就无法在这个地方立身立足。你更谈不到立德、立功、立言，连立身你都达不到，所有的后面的东西，更是离我们很遥远。
那在生活当中也是一样的。比如说和朋友相处，如果大家都觉得你傲慢无礼，你和大家相处的过程让人家感觉很不舒服，那你在朋友心中是没有立身之地的，你在他心中的形象是没有的，所以你立不住。
那礼的范围很宽泛，我们再举几个例子。比如说君臣之道也要讲礼的，臣要对君要忠、要敬。子女对父母要孝顺，这也是礼。与朋友相交要讲诚信，这也是礼。做一件事情要有敬畏，这也叫礼。比如说与朋友相交，如果你不讲诚信，你在他心中就是无礼的，立不住。即使你去教育孩子，也是一样的。如果你在孩子心中立不住没有地位，你对他讲的话，他就不会听从。
如果我们处上位，比如说做孩子的父母，你就要懂得仁和慈，你去仁爱他，去慈爱他。同样我们在一个企业做领导，也是一样。如果做领导和做父母，处上位的人，你不懂得对处下位的人，仁和慈，这个时候你在他心中是没有位置的，他并不敬重你。所以这个时候其实也是一种无礼，因为你在他心中没有地位，立不住，所以你说的话他就不会听从。
比如说教育孩子，如果你在他心中可以立得住，有位置，你讲的话孩子就听从。作为一个领导如果你在员工的心中有位置，他是敬重你的，你立得住你讲的话他自然就信服。所以我们看似很多时候我们讲的话别人不愿意听从，别人不喜欢，其实都是没有学习礼。所以你在他人心中就没有立身之处，这个时候我们才能懂得礼的重要性。无论你和任何人打交道，父母、孩子、同事、朋友、员工甚至是陌生人，客户都一样。如果你在他心中是无礼的，他是不敬重你的，你没有立身之地，你就更谈不上去更好地做事情。这里的立再延伸出来，也很宽泛。
我们刚才讲了立身、立足，还有立德、立功、立言、立命，所以第一步就是要学习礼。孔夫子才会对孔鲤讲，不学《诗》，无以言。不学礼，无以立。如果你没有学习《诗经》你没有正确的思维和道理，这个时候你讲话是空泛的，讲出来的话是没有意义的。如果你不去学习礼，你在任何一个地方，都不可能有安身立命之处。
君子之远其子也。第三点，一个君子做事情，是没有偏私的。即使对自己的孩子也是一样的，没有私厚，不会对他过多的亲近。我们来思考这一点，在生活当中的我们是很难做到的，通常我们对自己的孩子太过于偏私和溺爱。举个例子，说有好吃的，首先想到的是孩子，其实这是不正确的做法。中华民族的传统是尊老爱幼，先尊老后爱幼。比如说我们家里有父母，有好吃的东西该想到的应该是父母长辈，而不是那个孩子。对于孩子来讲他一生的时间还有很长，如果从小我们对他过于偏私和厚爱，就会让孩子形成一个不正确的价值观。他会认为所有的事情，都应该可着他自己先来。可是当他走到学校，当他开始工作走到社会上，你会发现社会上不是这个样子的，社会上是有等级划分的。
比如说先敬畏领导，先敬畏年龄大的人，这个时候他会有失落感。比如说很多孩子从小娇生惯养，当他走进婚姻的那一刻，他会不停地想要索取，求得别人的关注和照顾。而得不到的时候，心里就会生起怨恨。其实都是因为我们从小对他过多的偏私导致了这样的结果。我们学习了《论语》，一定要深刻的认识到，你对他偏私不是爱，往往会害掉他。你给他太多的宠爱，让他已经没有了自主自立的这种思维和价值观。所以一个君子做事情，对自己的孩子也不会有过多的私厚，对他一视同仁，和其他的人是一样的。
我们先去尊敬那些老人，然后再去照顾到自己的孩子。这里提到远其子，如何才能远其子呢？这里面有两个关键的地方。第一就是不偏私，没有私。如果我们减少一些私在其中，我们就没有那么多的亲近没有那么多的私厚。不光是对自己的孩子，比如说在团队当中，处上位的人，对员工也是要一视同仁的。我们要懂得去看每个人的优点和缺点，我们用他的优点同时我们也会指出他的缺点。但并不会因为某个人的缺点和优点，我们对他私爱对他偏私。
第二点，就是没有假在其中。我们这里可以看到子禽问伯鱼，老师有没有特殊的教导教给你？如果讲的是假的，就会有特殊教导。举个例子，如果孔夫子对自己的学生讲，你要讲仁，要讲德，要讲忠信。回头对自己的儿子讲，忠信有什么价值呢？你要以利益为先，这个就是假。所以当你有假的东西，你对外讲的并不是真实的。那么你对亲近的人就会不一样，就会有异闻不同的、特殊的。可是一个人你自己讲出来的，就是你自己内心认同的价值观，没有假的。所以你自然也就没有偏私的。
我们经常在生活当中可以看到一种人，他当这种人讲这种话，换一个人他又讲另外一种话，为什么呢？就是因为自己讲出来的话，实则自己内心并不是这样的认为的。这个时候就出现了很多假的私的东西。一个人要堂堂正正，自己讲出来的话无论对谁讲都是这个样子。这就是自己内心深处的思维，也就是《诗经》里所讲的思无邪。当一个人学习了《诗经》内心有纯净的品质，讲出来的话一视同仁，对待他人自然就不会有偏私。
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