子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”这里子贡给我们举了一个例子。说，君子的过错，就像是月食和日食一样的。过也，人皆见之，一旦你有过错的时候，每个人都可以看到。更也，人皆仰之，如果一个君子有了错误以后，是懂得改正的，别人就会敬仰、仰慕于你 。
我们先看这个例子，日食和月食有什么样的特征？首先第一点，很明显人人都可以看得到。那君子的过错也是如此，一旦你有哪方面的过错，人人都可以看得见。那么日食和月食的第二个特征，它不是常有的，是很久才会出现一次的。所以一个君子他并不是多过错的，他的频率很低，要很久才会发生一次错误，有什么做的不合适的地方，我们就可以看到小人与君子的区别。
小人之过必文也，如果一个小人犯了过错，是一定会去掩饰。但是君子则不然，曾经我们学习过孔夫子所讲的话，“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔夫子说，我真的很幸运，如果有了过错，哪里做得不对的地方，人必知之，一定会被人知道。所以从这句话当中我们可以看到君子的坦然，发现自己有过错马上去修改，不会像小人一样去掩饰，去掩盖自己的过错。改之为贵，人人都会犯错，人非圣贤孰能无过。
即使是圣贤也有做不到的地方，也有别人认为是过错的地方，所以说有了错，过则勿惮改。不要去害怕改变，我们可以勇敢的去面对。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。 当一个人有了过错，别人都会看到的。看到了你的过错，重点是更也，人皆仰之。一旦你发现了自己的过错，你勇于去面对勇于去担当，勇于去改变，这个时候人皆仰之，别人自然是仰慕你的。
我们学习了《论语》发现孔夫子讲的话，我犯了错误我觉得这是一种幸运。因为可以被人知道我坦然的面对自己所犯过的错误，我去改正它。我们会觉得这样的人值得我们去敬仰。所以在生活当中也是一样的，比如说我们在工作当中，在朋友之间，一个同事或者领导他自己犯了错误，哪里做的是不对的，他敢于去面对并且去修正自己，我们觉得这个人很厉害。他明明那么有智慧，明明那么有德行，或者那么有才华，但是他依然敢于面对自己的错误，并且愿意去改正，我们是敬仰这样的人的。
但同时如果有的朋友有的同事，明明犯了错误大家都看得很清楚，可是他不愿意去面对，并且去掩饰自己所犯的过错，这个时候我们是弃之的。我们不愿与这样的人打交道，我们想远离这样的人。所以整个这句话，就告诉给我们同样的道理。有过错的时候，不要去害怕改变，我们去面对自己的不足，去改变自己提升自己，不要同样的错误重复的去犯，就可以了。
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”卫公孙朝，公孙朝是卫国的大夫，以前诸侯的长子称为世子或者太子，诸侯的其他儿子称为公子，公子的儿子称之为公孙，朝，是他的名字。前面加一个卫公孙朝，是因为在那个时候，还有其他人叫公孙朝。比如说鲁国、郑国、楚国都有叫公孙朝的人，这里加上卫是加以区分。
卫国的公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？卫国的公孙朝问于子贡曰，问了子贡一个问题，说，孔子的知识、学问是从哪里学来的呢？我们来看看公孙朝的这个疑问，不光他自己有，我们很多人也会带着这样的疑问。比如说我们会去想，孔子的学问是从哪里来的呢？不光是对于孔子是如此，我们在现实生活当中，也会如此。比如说，我们遇到一个有智慧的人，我们就会想，他的学问是从哪里学来的呢？他的老师是谁呢？是谁教给他这样的智慧呢？那我们带着这样的疑问，看看子贡是如何告诉我们的。
子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。 首先讲了文武之道，周文王，周武王。为什么要讲文武之道呢？因为子贡和孔夫子生活的是春秋那个时代，所以孔夫子也非常赞叹文武之道，祖述尧舜，宪章文武，讲尧舜和文武，所以首先子贡讲文武之道，未坠于地，就是并没有失传，在人。为什么文武之道并没有失传呢？因为一直有人在去传承，一直有人在去践行。所以它并没有失传。言下之意，孔夫子学习的当然是文武之道。而从哪里学来的呢？在人，因为有很多人在讲文武之道，也有很多人在践行着文武之道。
贤者识其大者，不贤者识其小者。有贤德的人是从周文王和周武王那里看到了大道。不贤者看到了小道。我们再讲识，什么叫识？首先是记住，记住了以后是知道了并且去照着做去践行，这叫识。我们学习了知识，要用这个识字，是我们知道了记住了并且去践行，在你知道了践行的过程当中，就是在传承。所以有贤德的人看到并且记住了文武之道当中的大道。比如说他推行的是仁政。比如说推行的是德政，修文德以来之，既来之，则安之。有贤德的人记住了这样的道理，并且照着去做，那自然这个道就传承了下来。不贤者识其小者，没有那么贤德的人，就会记住一些小的方法。举个例子，说文王和武王是如何治理朝政的呢？他是用什么样的方法去治理民众的呢？这叫识其小者。
比如说我们现在也是一样的。我们有很多人在学习传统文化，有很多人在讲传统文化，比如说我们学习的《论语》，有很多人在讲《论语》。可是每个人讲的并不相同，看到道的人就在讲道，看到方法的人就在讲方法，所以叫贤者识其大者，贤德的人是记住了重要的核心的道，照着去践行。而有的人说我没有那么贤德，但我记住了方法，记住了某些策略，我可以在生活当中应用。
但是无论是大者还是小者，都是在知和行的过程，都是在传承的过程。所以现在我们也可以讲《论语》并没有坠于地，没有失传。因为自古以来几千年都有人在学习，有无数的人留下了记载留下了文字，留下了对《论语》的理解，都可以让我们去学习和参照。有的人是贤者识其大者，有的人是不贤者识其小者。
莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？文武之道，处处都在，哪里又没有呢？夫子焉不学？而亦何常师之有？说夫子从哪里不能学习呢？为什么要有固定的老师呢？我们听到过一句话：圣人无常师，说一个善于学习的人，是没有固定的老师的，他可以向万事万物去学习。
比如说我们现在，可以向文武之道去学习，可以学习尧舜，可以学习孔孟，可以学习老庄。我们可以学习历史，可以学习古诗词。不光是可以学习古之圣贤的经典，再比如我们在生活当中发生一件事情，我们可以从中去思考，可以去总结规律，这也是学习。比如说我们看两个人在那里交流，他交流的内容我们若有所思，若有所悟，这也是学习。比如说我们去看一部电影或是电视剧，我突然明白一个什么样的道理，从中有所思考，这也叫学习。
所以说夫子焉不学？夫子从哪里不能去学习呢？那我们也是如此，我们从哪里不能去学习呢？我们去观察春夏秋冬的规律，我们去观察水流，观察太阳东升西落，观察庄稼的生长，哪一样又不能去学习呢？所以一个善于学习的人，是没有固定的老师。我们可以从观察的事物当中去学习，从每一本书每一个课程里去学习，去总结和体悟一些智慧，丰富我们自己，应用在我们的生活当中。
那这里我们要重点思考，孔夫子之所以这么有学问，主要在谁呢？是因为他的家庭环境比较好吗？还是因为他的老师比较好？还是他处在的环境和社会背景比较好呢？我们要去思考，主要的原因到底在谁？那我们现在也是一样的。一个人如果自己学习不好，或者学习好，我们要去思考，主要原因在谁呢？我自己学习不好，是因为没有好老师吗？你会发现孔夫子到处去拜访老师，可是并没有固定的老师。
难道是父母给予我们的太少了吗？那相信孔夫子的父母给他的亦不多孔夫子三岁丧父，所以我们就要知道一切的核心主要原因都在于自己。在于我们自己想不想要去学习，想不想要获取更多的知识，想不想改变自己当下的现状。如果一个很想要学习改变自己的人，你总可以找到方法。
尤其到了我们这个时代，信息如此便利，无论想获取什么样的知识，都比古人更容易也更直接。只是我们习惯了抱怨，习惯了依赖。当我们学习不好，我们认为没有老师教，我们学习不好，认为没有好的家庭环境，父母没有给我更好的教育，其实都是依赖和抱怨的心理所导致的。不光是学习如此，生活当中其他的事情亦如此。
比如说一个想上进的人，你没有上进没有让自己变得更好，你又能怪的了谁呢？难道去怪父母给的少吗？去怪领导不信任吗？去怪没有贵人帮助吗？我们自己是否真的有那颗想要上进的心呢？所以我们要知道，一切的主因在于自己。我们想要去学习，想要去获得更多的知识和智慧，你就自己精进的努力。你要想让自己的生活变得更好，你不要去抱怨任何人，反求诸己。让自己更努力地提升，更好地做好每一件当下的事。
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