《中国哲学简史》作者是冯友兰，中国当代大哲学家，这本书是冯友兰先生为外国学生了解中国文化而著的入门书，也是许多大学中国哲学的通用教材，建议喜欢国学，哲学的朋友们收藏阅读，这本书会让你对中国文化有个系统、大纲性认识。
每个人，只要他没死，他都被包含在“人生”中，哲学，就是对人生的有系统的反思的思想。而人的思想常常受到生活环境的限制，在特定的环境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲学也就有特定的强调之处和省略之处，就个人来说是如此，对民族来说亦是如此。
中国是大陆国家，古人对国土以外的世界基本没有了解，认为他们的国土就是世界，常用的两个汉语词汇，“天下”，“四海之内”。从孔子时代到上世纪末，中国思想家没有一个人有过到公海冒险的经历，《论语》孔子只提过一次海，是“道不行，乘桴浮于海。从我这其由与。”，意思是大道如果不能推行于天下,乘坐着竹筏子到东海去游荡,大概仲由能跟随我吧?；孟子提到海，一样简短：“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”，意思是观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了，在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引 了。对于海的认知，像西方国家如希腊，生活在海洋国家而周游列岛的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德是多么不同！由于独特的地理位置，你会发现中国古代文化艺术多表现在山水，田园，自然风光上，如孔子的“知者乐水，仁者乐山”，如陶渊明的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。
地理条件很大程度上可以说是决定经济条件，中国是大陆国家，以农业为主。在农业国，土地是财富的根本基础，所以贯穿在中国历史中，社会、经济的思想和政策的中心重视围绕着土地的利用和分配。中国哲学家的社会、经济思想中，有“本”、“末”之分。中学时代，我们学过历史都知道，古代“重农抑商”，农业关系到生产，商业关系到交换，在能有交换之前必须先有生产。
《吕氏春秋》其中有一篇文章叫“上农”，对比了从事农业劳动和商业劳动两种人的生活方式，“农”很淳朴，容易使唤。他们的孩子似的天真，所以不自私，他们的财务很复杂，不易搬动，也因此一旦国家有难，他们也不弃家而逃。另一方面，“商”很精明，诡计多，不听话，一旦国家有难，他们立马逃之夭夭，逃到其它国家。从“上农”一词可以看出，《吕氏春秋》的作者也是对农业给予很高的评价。
中国思想的两大派道家和儒家的某些观点也是和“农”、“大自然”有联系的，其中两家都支持的一个理论：在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端。唯物辩证法三大基本规律之一否定之否定规律，来源于黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。“农”与大自然打交道，对日月运行，四时相继，大自然的一些变化特别注意。《易传》——寒来暑往，暑往则寒来；《复卦.彖辞》——“复，其见天地之心乎！”；《老子》——“反者道之动”。
“农”靠土地为生，土地是不能移动的，这就导致几代人都要生活在一起，就这样发展起来了中国的家族制度。家族制度过去是中国的社会制度，传统的五种社会关系，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，其中有三种是家族关系。其余两种也可以按家族来理解，君臣按父子关系理解，朋友按兄弟关系理解。
咱们再来看“商”，商人一般是城里人，他们的活动需要他们在城市里住在一起，所以他们的社会组织形式不是以家族利益为基础，而是以城市共同利益为基础。像西方国家，就会出现中国家族形式的对立——城邦。可以说中国的社会制度叫家邦，西方的社会制度叫城邦。
社会制度是一定的经济条件的产物，而这些经济条件又是地理环境的产物。所以对中华民族来说，这种制度和理论说明是自然的，适应社会形势的，儒学自然而然成为正统哲学，这种局面一直 保持到欧美的工业化入侵，改变了中国生活的经济基础为止。
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