《世界宗教源流史》中国道教之七：南北朝的道教3

中国道教之七：南北朝的道教3

北魏统治者原为鲜卑族拓跋氏部，自386 年于代北建国后，魏初诸帝便实行了与汉民族相同化的政策，北魏太祖道武帝" 好黄老，颇览佛经" ，太宗明元帝，" 遵太祖之业，亦为黄老，又学佛法"。秦帝八年(423 年）明元帝死，雄才大略的太武帝拓跋焘即位于平城，北魏势力日盛，北方门阀士族纷纷投靠，寇谦之亦携《箓图真经》奉献于太武帝，司徒崔浩利用太武帝正欲" 侔踪轩黄" 、入主中原的心理，着力宣扬《箓图真经》中的符命之说，使太武帝对寇天师的教义欣然领会，而且在太武帝后来的统一战争之中，崔、寇等人随军赞画颇有成绩，故统一完成后太武帝也益发崇信道教。寇谦之不仅劝太武帝改所号为太平真君元年，受符，而且还根据《箓图真经》奏请建造静轮天宫。太武帝对崔浩、寇谦之的宠信，使太平真君年间新天师道在北魏发展到了极盛。使道教从原始民间宗教上升到官方正统宗教的地位。

　　太平真君年间，寇谦之、崔浩借助太武帝的宠信，利用皇室内部的斗争，导致太武帝诛杀太子的老师高僧释玄高，在崔浩的积极鼓动下，更有诛杀长安沙门，焚破佛像，下诏灭佛的举动。虽寇谦之不赞成使用毁灭性手段，但终使佛教遭受了一次沉重的打击。太平真君九年(448 年）寇谦之在灭佛的高潮中去世，死前曾预言：" 及谦之在，汝曹可求迁录，吾去之后，(静轮）天宫真难就" ，即新天师道于他死后会衰落。真君十一年(450 年），崔浩终因恃宠跋扈，受到鲜卑权贵的一致攻击，被太武帝借故严刑处死，其家族及姻亲范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏等北方门阀大士族也诛连灭门。不久太武帝被弑身死(452 年），文成帝拓跋睿即位后立即下令复兴佛教。但道教的官方地位并未动摇，北魏各帝即位后都按惯例去道坛接受符箓。魏孝文帝时(471-500 年）提倡汉族文化，对道教亦有所优遇，提出为" 祇崇作法，清敬神道"。京内道坛迁至城南，仍名为崇虚寺，使天师道保持了固定的活动场所。494 年孝文帝迁都洛阳，534 年北魏分裂后，东魏孝静帝迁都邺城，都依惯例设立道坛。" 其道坛在南郊，方二百步，以正月七日、七月七日、十月十五日，坛主、道士、哥人一百六十人，以行拜祠之礼"。但这时的天师道自寇谦之、崔浩和太武帝死后已衰落至极，道士的素质也极为低下。把持东魏实权的鲜卑军阀高氏佞信佛教，对道教不予扶持。武定六年(548 年），齐文襄王高澄准备废魏禅代，就先罢除了已存在百多年的天师道坛，不再承认其为官方宗教。
　　北齐天保六年(555 年），道教与佛教的较量终告失败，齐文宣帝下诏废道，令道士皆剃发为沙门，" 有不从者，杀四人，" 于是诸道土被迫从命，齐国境内再没有道士。到此时，寇谦之创立的新天师道团散亡了。南北朝以后，不再有寇谦之一派道教的活动的记载。隋唐时流行的道教，主要是南方的上清派及北朝后期兴起于关中的楼观道。

(4)楼观道
　　北魏末期，几任皇帝享国日浅，祸乱相寻。于535 年正式分裂为东魏、西魏两个王朝，分别为高氏和宇文氏所把持。10-20 余年之后，分别为两家后裔所取代，建新王朝，称北齐和北周。高欢时代和北齐初年，道教曾依旧例得到支持，但天保六年(555 年）文宣帝洋下令禁绝道教，此次沉重打击使新天师道一蹶不振。北周取代西魏较晚，但立国之后国力很快超过北齐，最后灭了北齐，统一了北方。北周统治者依靠关西汉族立国，特别强调儒学，同时也重视和扶植道教。北魏诸帝即位去道坛受符箓的制度，为北周统治者继承下来。北周武帝宇文邕支持道教尤为突出。正是在北周统治者的大力扶植下，楼观道开始进入了它的鼎盛时期，历隋至唐，都是北方道教的最大派别。
　　楼观道以陕西周至县楼观为其活动中心。据《楼观本起传》称，终南山北麓的古楼观台，原是西周康王时关令尹喜的故宅，因为尹喜在此结草为楼，观星望气，所以叫楼观。周昭王时，老子过函谷关，关令尹喜迎其于此地，请问道教，老君向他讲授《道德经》五千言。后来尹喜又到成都青羊肆会见老君。老君赐号曰文始先生，无上真人，二人遂共去西域，化胡成佛。一般认为，此段传说为后来道士虚构。楼观道较为可信的传承，大致始于魏晋之际关中地区出现的一个神仙道教团体。《历世真仙体道通鉴》载：魏晋之际有道士梁堪，字考成，京兆扶风人。在三国魏咸熙初(264 年）至楼观师从郑法师。西晋惠帝永兴二年(305年），老君派太和真人尹轨降于楼观，传授与梁堪" 炼气隐形之法" 、" 水石还丹术" 、" 六甲符" 及采服日月黄华法。并授《楼观先生本起内传》一卷。其后梁堪隐居终南修道，至晋元帝大兴元年(318 年）告别弟子王子年，飞升而去。这类传说虽有神话成份，但至少表明楼观道自魏晋时，由郑法师、尹轨和梁堪这些方士以道术相传开始形成一个神仙道教的团体。到南北朝时，北朝道士多止于楼观，为当时道法重地，遂形成楼观派。
　　梁堪弟子王嘉，字子年，陇西安阳人，于西晋末建兴中(313-316 年）披度入道，不久南北分裂，他初隐于东阳谷，凿崖穴居，后弃其徒众，潜隐于终南山，后又迁于倒兽山。后经王嘉弟子孙彻、孙彻弟子马俭的三代传承，在十六国前秦、后秦据关中时，已开始受到统治者及社会人士的注意。王嘉曾受到前秦苻坚、后秦姚苌礼遇，问以政事。死后赠号" 大师"。十六国北魏之际，道教因魏太武帝的崇奉而行于北方，楼观道就在这一背景下渐趋兴盛。这时有一道士尹通，自称尹轨后裔，于魏太武帝始充初年(424 年）到楼观拜马俭为师，密受微旨，服勤历年。太武帝闻其名，遣使致香烛，俾之建斋行道。于是四方请谒不绝，" 高人胜士，朝野缙绅，车骑填门，冠盖满路"。尹通与侄尹法兴、弟子牛文侯等四十余人敷弘道化，朝野钦奉，使" 仙风真教，自此复彰"。这时，又有道士王道义，慕终南山之名，于孝文帝太和中(477-499 年）率弟子七人来楼观，师从牛文侯先生。
　　他在楼观大兴土木，每日工匠常达数百。于是，楼观坛宇焕然一新，又自捐己力，令门人购集真经万余卷。尹通、牛文侯、王道义等还广施功德，救济饥寒，远近贫病，皆受其惠。至此，楼观道经过长期的演变，于北魏时发展成较为成熟的新兴道派，其教团组织、宫观建设，经典购置都颇具规模，并在统治者和一般民众中有了较大的影响。