题主，您好。个人认为《易经》与《道德经》之间最本质的区别在于两点：一是宇宙生成观，二是两部经书基本精神的侧重点。
几千年以来，关于《易经》，人们所指不一，众说纷纭。一般以为，《易经》包含《连山》《归藏》和《周易》，但是《连山》《归藏》已失传，所以我所理解的《易经》是《周易》本经和易传（《十翼》），易传分别是《彖传》上、下；《象传》上、下； 《系辞传》上、下；《文言传》、《说卦传》；《序卦传》、《杂卦传》。
《周易》本经本是中华先民为探索大自然的变化规律而集成的一部占卜之书，易传《十翼》的出现，让它从占卜之学上升到哲学，与《圣经》、《古兰经》、《吠陀经》被雅思贝尔斯誉为影响世界文明的四大元典。《易经》是中华文化发展的源头与根本，深深地影响着中华民族的民族性格和中华文化的基本走向。
《道德经》又名《道德真经》、《老子》、《老子五千文》、《五千言》，作者一说为老子，一说为战国时期道家学派整理老子的思想而成，为道家学派的集体创作成果。
这部著作主要记录了春秋时的著名思想家老子的学说，是道家哲学思想的重要来源。
《道德经》是中国历史上可以与《易经》媲美的伟大著作之一，它集中讨论了修身、治国、养生等道理，是中国古代最为推崇的“道法自然”学说的重要来源，被誉为万经之王，是被翻译成外国文字发行量最多的中国古代名著，在中国古代社会乃至当今社会的方方面面起着非常重要的影响作用。
1、《易经》与《道德经》的宇宙生成观不一样
（1）《易经》的宇宙生成观
《易经》关于宇宙生成理论的核心是太极两仪宇宙生成观。《系辞传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”唐代鸿儒孔颖达解释说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”《列子》曰：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。“太极”指的是天地伊始的“混沌”状态，《易经》认为这是宇宙的本源。
根据《易经》的阐释，宇宙生成的公式是：无极——太极——阴阳——四象——八卦（万物）。阴阳互动是天地万物的行规律：阴阳交错、对立统一的物质世界就是宇宙，宇宙由阴阳互动推荡前行。
（2）《道德经》的宇宙生成观
《道德经》也涉及阴阳，但是以老子为代表的道家认为，道通过“道生一,一生二,二生三,三生万物”的生成公式生成万物。根据《道德经》的阐释，宇宙生成的公式是：道——一——二——三——万物。“道”是宇宙的本源。
至于“道”，这大概是中国哲学中最抽象的一个概念，《道德经》说道是客观存在的，具有普遍性，是对立而统一循环不息的，以自然而然的状态存在于天地万物之间。
2、宇宙生成观不一样，《易经》与《道德经》强调的基本精神就不一样
1、《易经》蕴含的基本精神是“易”，强调万事万物无时不刻都在变化发展。
《易经·系辞下》说：
易，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。
《易经》的这一说法，可概括为“易”，即天地万物都是变化发展的，而且天地万物在存在过程中，只有顺应变化发展这个规律再加以变化才能长久地存在。
2、《道德经》蕴含的基本精神是“道法自然”，强调万事万物都应该按照“道”的法则来运行。
《道德经》认为，虽然“道”产生了万物，万事万物都应该按照“道”的生存模式来运行，“道”则按照它自身的运行轨迹来运行，它是客观存在的，“大道无情”，不会因为任何事情的存在或者衍生而改变自己。
《道德经》这个观点蕴含的基本精神是，万事万物都应该按照客观的自然规律来运行，万事万物的发展都应该遵循客观规律。
所以，《易经》强调的是变化发展，《道德经》强调的是遵循客观规律。两部著作的基本精神侧重点不一样。
我们在深入了解《易经》和《道德经》的时候会发现，《易经》包含的道理无所不及，而《道德经》包含的只是《易经》中的一部分，在这个意义上来说，《易经》像是一部总论，而《道德经》则是分论之一。
《易经》和《道德经》虽然有很多相通之处，但更多的是区别，它们之间最本质的区别在于宇宙生成观不一样，对世界本源的认识不一样，由此，这两部著作蕴含的基本精神也不一样，一个强调万事万物的变化发展，一个强调万事万物发展应该遵循客观规律（道）。
联系客服
