情圣、诗神、活佛，带你全面了解仓央嘉措一生及其真伪诗歌辨识
大家对“仓央嘉措”这个名字应该不陌生，因为网上流传着他许多脍炙人口的诗： 还有《见与不见》、《泊岸》、《佛前的一朵莲花》等等，这里不一一列举了，有兴趣的朋友可以网上搜搜。多么优美、深情且饱含人生哲理的诗啊！可是遗憾的是，这些诗都不是仓央嘉措写的，真正的仓央嘉措的诗比这些更美。佛教源于古印度，是世界三大宗教之一。后来，佛教在它的故乡基本消亡，据说现在又有复兴的苗头。佛教东传，按地理分布分三支：一支沿北线传播，主要在西藏、青海、甘肃、四川等地，是为“藏传佛教”；一支沿南线传播，主要是我国南部的一些国家如缅甸、泰国、老挝等东南亚国家传播，是为“南传佛教”；最大的一支就是传入我国除藏传佛教地区以外的其它地区的佛教，是为“汉传佛教”。各分支在不违背基本佛教教义的基础上各有特色。藏传佛教的五大派别：宁玛派（因戴红帽，所以也称“红教”，后面类推），噶举派（白教），噶当派（黑教），萨迦派（花教），格鲁派（黄教）。格鲁派的领袖为宗喀巴大师，格鲁派后来居上，成为近几个世纪的藏传佛教的主宰。藏传佛教两大领袖：达赖喇嘛（下简称“达赖”）与班禅额尔德尼（下简称“班禅”）。首位达赖诞生于1578年，尊为“三世达赖”，因为要追认前二任领袖分别为一世达赖和二世达赖。首位班禅诞生于1646年，尊为“四世班禅”，因为要追认前三任领袖分别为一、二、三世班禅。追认的结果是，一世班禅是一世达赖的师兄，两人同为黄教开创者宗喀巴大师的徒弟。所以理论上班禅的地位要比达赖高。藏人把达赖看作是观自在菩萨的化身，而把班禅看作是阿弥陀佛的化身。在西方三圣中，观自在菩萨是阿弥陀佛的胁持，自然地位低一等。但实际上，达赖的地位要高于班禅，因为达赖还管理世俗事情。班禅的治所是日喀则的扎什伦布寺，而达赖的治所是拉萨的布达拉宫。达赖和班禅总是互为师徒，新上任的达赖/班禅要拜目前在任的班禅/达赖为师。达赖和班禅的传承是“世袭”的，只不过这与我们世俗的“世袭”不一样。达赖和班禅都是黄教，黄教是不允许结婚生子的（红教是可以的，这和中国道教类似，全真道教不可以结婚，而正一道是可以的），所以肯定不是他们自己的孩子来继承。而是他们死后转世投胎来继承。佛教是信仰轮回的，人在这一世死后，会转世再来，当然再来不一定做人（有天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，六道轮回）。天道最高，人道第二，所以说“人身”不易。佛教轮回的最高境界是不参加轮回，死后脱离轮回，涅槃成佛。达赖、班禅都是得道高僧、世间“活佛”，本来是可以涅槃成佛的，但他们要继续回到人间普渡众生，“普渡众生”是大乘佛教的主旨。直到公元七世纪初，松赞干布统一西藏地区，建立了西藏历史上第一个国家“吐蕃”。后来唐太宗把文成公主嫁给松赞干布，形成了唐蕃友好的局面。到了元朝，忽必烈征服西藏（当时叫乌思藏），从此西藏成为中国版图的一部分。但是，因为民族特性的关系，中央政府一直尊重西藏传统，在确保整体统辖领导之下，大多时候让西藏人自己治理。西藏是政教合一的地区，宗教势力和世俗势力往往争斗不休。特别是清朝之前，蒙古势力一直是干预西藏的一支重要力量。在蒙古势力臣服中央政府的前提下，朝廷往往睁一只眼闭一只眼，任其自由发展。达赖和班禅的封号其实开始都是蒙古人册封的。到了雍正朝之后，清廷才逐步清除蒙古势力，使西藏人在中央政府的领导下真正自治，不再有其它势力干扰。宗教领袖，五世达赖洛桑加措和五世班禅洛桑益西。五世达赖的政治助手“第巴”（负责管理地方世俗事务的最高领导，俗称“藏王”或者“摄政王”，名头大，其实在达赖领导之下）是桑结嘉措。蒙古势力，和硕特部的拉藏汗。拉藏汗和第巴桑结嘉措争夺地方管理权，矛盾很深。1682年，五世达赖圆寂。“第巴”桑结嘉措由于深得五世达赖的信任，掌握的权力很大。所以，五世达赖圆寂后，第巴秘不发丧，隐瞒不报。这样，继续打着五世达赖的名号，全权控制着西藏。只在暗中寻访五世达赖的转世灵童。1691年，康熙征服蒙古另一大势力噶尔丹，从战俘口中得知五世达赖的死讯，大怒。桑结嘉措赶紧请罪认错，并且正式迎奉之前就暗中选定的转世灵童仓央嘉措入主布达拉宫，成为六世达赖。康熙从全局考虑，没有立即责罚，但对桑结嘉措已失去信任。第巴桑结嘉措和蒙古拉藏汗矛盾越来越重。桑结嘉措下毒拉藏汗，未果。反被拉藏汗起兵攻杀。杀了桑结嘉措，掌握西藏地方大权的拉藏汗，想要进一步掌控宗教大权，必然对桑结嘉措选中的六世达赖仓央嘉措心怀不满。在仓央嘉措雪夜私会情人的事情暴露后，立即上书康熙，请求废黜，康熙顺水准奏，令人锁拿仓央嘉措进京。1683年，仓央嘉措生于西藏南部门隅地区一个农奴家庭，宗教派别上属于红教，种族属于门巴族（注意，不是藏族）。出生后不久，仓央嘉措就被确认为五世达赖的转世灵童。1685年，转世灵童仓央嘉措被接到措那城悄悄供养起来。1697年，仓央嘉措被迎往拉萨，中途在朗卡子县，拜五世班禅洛桑益西为师，剃发受沙弥戒。到了布达拉宫，坐床礼后，正式成为六世达赖喇嘛。1705年，六世达赖仓央嘉措被废，押解京城。途经青海湖，不知所终，生死不明。此后，清廷清除蒙古在藏势力。西藏人在四川甘孜藏族自治州理塘县找到了转世灵童，成为七世达赖。因为理塘出现在仓央嘉措的绝命诗中，所以，虽然仓央嘉措被废，后来又重立了个六世达赖，但是，人们笃定地认为，理塘的转世灵童就是仓央嘉措的转世，仓央嘉措才是正宗的六世达赖。当然也有人认为，“理塘”是后来藏人修改仓央嘉措原诗中的地点，这更加反映了仓央嘉措在藏族人民心中的地位，他是暂时的“迷失菩提”，他是永远的佛爷。细读《仓央嘉措诗集》，品味书中包含的信息，可以大致勾勒出他的多位情人的粗略轮廓，如外貌、品行、地域等等。初恋情人：在措那（属于仓央嘉措的家乡地区）红教寺院学习佛法时，结识了当地一位青涩美丽的少女——意增旺姆，双方情窦初开，坠入爱河。仓央嘉措去拉萨成为活佛后，意增旺姆无奈嫁人。后来，应该是家中有变故，意增旺姆去拉萨找过仓央嘉措，但短暂欢聚后，意增旺姆被第巴勒令离开拉萨。欢爱情人，有多位：仓央嘉措到达拉萨后，接触的姑娘比较多。其中，有一位是贵族小姐，珠光宝气，成熟性感，“像熟透的桃子”一样艳丽，仓央嘉措爱称她为“金色小蜂”。但这位贵族小姐十分贪财，惹得仓央嘉措十分厌恶，不久分手。其他大部分所谓情人都是酒馆里的卖唱女，她们也大多如商女一般，并无情义，只是逢场作戏，招待客人做酒馆生意或者皮肉生意，这类姑娘仓央嘉措自然不放在心上，偶有放荡，不会长久来往。追不到的冷美人：以仓央嘉措高贵的身份、俊朗的外表、横溢的才华，姑娘们理应都会趋之若骛。但独独有一位冷美人，半路偶遇，任凭仓央嘉措紧随其后、百般撩拨，始终不予回应，冷酷拒绝。这是发生在日喀则授戒期间的一则偶遇。生死相恋的情人：酒馆里的一位酿酒师。和那些卖唱女相比，这位酿酒师简直就是鹤立鸡群，卓尔绝伦。她不但拥有超凡脱俗的美丽，诗人用“空行女”（藏语意为“有智慧的绝世美女”）来形容她。还有着高贵的人品和相当的文化素养，可谓冰清玉洁。她欣赏着仓央嘉措的诗，沐浴着仓央嘉措的爱，却从来不要他的钱财。在仓央嘉措的诗歌中，频繁出现的“工布”应该就是这位姑娘的家乡。令人叹息的是，这位姑娘最终也被第巴密令其家乡官老爷捉回家乡，生死不知。仓央嘉措本出身在一个红教势力范围内的普通农奴家里，如果不是黄教找到他并认定为五世达赖的转世灵童，那么他完全可以做一个快乐的普通人，拥有他的爱情。当然也就不一定会成为诗人，因为普通农奴是没有条件学习作诗的。藏传佛教对佛教徒不但传授佛法，而且教习作诗和辩论。辩论可以使法理更清晰，更符合逻辑，理越辩越明，这也是历史上佛、道大辩论而佛教常常胜出的原因。作诗可以更有效地弘传佛法，精炼的语言往往更有感染力。但是，仓央嘉措完全可以在本地域加入红教，红教是允许教徒娶妻生子的，如此便真的有了“双全法”，可以“不负如来不负卿”了。偏偏他被认定为黄教的转世灵童，后来的道路完全两样。在他14岁时，住进了布达拉宫，成了“雪域最大的王”。然而，他的内心执拗地想成为“世间最美的情郎”，内心的渴望与高贵身份的使命成了不可调和的矛盾，注定了他后来的悲剧命运。在措那，结识了意增旺姆，开始了初恋，仓央嘉措写下了他的处女作《心爱的人儿》，体现了他如获至宝的激动心情：紧接着，诗人又写下了著名的《在那东山顶上》，质朴、自然，正像李白的《床前明月光》，默诵一遍，便永世难忘：“玛吉阿米”藏语意为未结婚的年轻姑娘。现在，“玛吉阿米”则被高频地应用为西藏乃至整个藏传佛教地区的旅馆、餐厅的名字，以此来招揽客人。必须要提下这首诗的曾缄版，因为它以一种楚楚动人的古典美重新诠释了初恋情思：这首曾版现被多种编曲广泛传唱，其中最摄人心魄的是三藏梵音乐团的演绎，不信可以去听听。初恋情人山盟海誓，沉浸在将来结为终生伴侣的美梦中，因为他们以为身在红教。然而不久，仓央嘉措即被公开为黄教活佛，迎往拉萨。美梦破灭，诗人无法忘记意增旺姆。在布达拉宫，他常向西眺望家乡，于是写下了《在那西山顶上》：措那在西，拉萨在东，中间有座山，诗人在措那的时候向东望山，作了《在那东山顶上》。到了拉萨后朝西望山，作了《在那西山顶上》，浑然天成的相思情诗姊妹篇。意增旺姆失去了嫁给仓央嘉措的可能后，父母只得将她嫁给别人家。当仓央嘉措得知意增旺姆出嫁的消息后，先是自责悔恨：这一首又恰好成了处女作《心爱的人儿》的姊妹篇，从如获至宝的狂喜，到遗失宝物后的巨痛，年轻人，情感丰富，可不就是这样吗？瞧，爱情有时就这么不讲理，你们已经注定不可能，为何不放手？后来，当意增旺姆来到拉萨，出现在仓央嘉措面前时，诗人顿时心花怒放：但最终诗人意识到，初恋时分离，分离后相聚，相聚又分离，正所谓缘来则聚，缘去则散，现在缘尽了，是该放下了：一曲荡气回肠的初恋情歌，终于落下了帷幕。的确，人世间的初恋，有几个能成功的？到了拉萨之后，年轻的活佛白天在布达拉宫接受万众膜拜，夜晚则按捺不住一颗躁动的心。于是，偷偷乔装打扮，化名为“宕桑汪波”，走出布达拉宫，走上拉萨街头，走进酒馆，与年轻姑娘们诗酒唱和、谈情说爱：“章台”古代泛指妓院；当垆，酒馆。只要酒馆有你们这些姑娘们在，我一定常常光顾。偶然与个别拉萨卖唱女准备深入一步发展感情，两人发誓永结同心，可是转瞬，誓言就烟消云散。商女是职业人，是做生意的，谁同你交心？诗人真是情种，到处要播撒，可惜，这里不是播种的地方，永远不可能有收获。“贳酒娘”酒馆老板娘，常常撮合客人和卖唱女在酒馆开房。但仓央嘉措显然是对老板娘推荐的这位姑娘不满意，埋怨老板娘，意思是如果将来和这位姑娘有什么孽债，你可要负责解决。诗人终于厌烦了那些商女，一个个粗看起来千娇百媚，细看却是落花残红，更不可忍受的是，她们朝秦暮楚，今天你是情郎，明天他是老公，只认钱，不认人。就在仓央嘉措迷茫找不到方向（好姑娘）时，一个目标突然闯进了他的视野。不是在酒馆，而是在朋友的家里遇到了她——贵族小姐“金色小蜂”。年轻躁动的心被征服了，有一种“死了都要爱”的冲动。诗人是谁？富贵的外表，文采翩翩的内涵，谁能抵挡他那炽热的目光？果然，姑娘回应了：姑娘一边放电，一边红霞满面。一边是干柴，一边是烈火，就差一根引线。对酒馆女郎失望后，诗人很久不去酒馆了，感情处于低潮期。现在猛然发现这么一位可人的良家女子，主动向他发出邀请，诗人顿感“时来运转”。但是，天真的诗人再一次错了。“金色小蜂”美色是真的，两人的激情也是真的，假的是“金色小蜂”的富贵外表。诗人认为，自己很富有，所以从来不关心钱财。可是，这位富贵千金，却每次见面都索要财宝，令诗人很不愉快。然而，贪财的姑娘并没有觉察诗人的反感，依然沉迷在钱眼里，诗人彻底失望了：诗人耐心仔细地一一甄别，谁知百里挑一的结果让他大失所望。宁缺毋滥，诗人高贵的心灵忍受不了这样的贪婪：酒馆女郎不行，良家千金也不行，看来诗人的感情之舟需要停泊一段时间了。恰好，此时第巴为他安排了去日喀则接受五世班禅的授戒。于是，仓央嘉措暂时离开了百无聊赖的拉萨。日喀则比拉萨小得多，而且班禅不管理俗务，所以日喀则是纯宗教的地方，完全没有拉萨的喧闹和灯红酒绿，非常清静。一方水土养一方人，这样的净土里长成的姑娘一定是冰清玉洁的。果然，诗人在一次河边散步时，就遇见了这样一位姑娘。诗人毕竟是情圣，心里有一座火山，只是这座火山暂时处于休眠期。一旦诱发，随时喷发。诗人经历了落花残红的酒馆女郎，经历了贪财成性的富家千金。眼前的这位普通人家的青涩女孩，正合心意。如同成天大酒大肉，偶尔来一顿白粥咸菜，是多么爽口。于是诗人一路跟着，不断搭讪，结果那位姑娘冷面相对，拒不理睬，冷冰冰地拒绝了诗人。诗人垂头丧气地写道：外表平静、内心热烈的火山遇到拒绝融合的冰山，火山也只好继续平静。回到拉萨后，仓央嘉措思索着如何才能找到如意的情人。他不再随意泡酒馆，也不再轻易搭讪姑娘，而是嘱咐他的朋友以及酒馆老板娘帮他留意，根据自己的要求，按图索骥去寻找姑娘。可能是“灯下黑”的原因，也可能是平时看人视角的不同。其实，酒馆的一位酿酒师就是仓央嘉措要找的最合适人选。虽长着绝世美丽的容颜，但因为平时她只酿酒，不出来接待客人，又因为她不喜凑热闹，规规矩矩，所以老板娘怎么也想不到她。带着仓央嘉措的嘱托，老板娘在她所有的前台姑娘们，甚至朋友们中间一一排查，始终找不出适合的人选。蓦然回首，那人却是身边的酿酒师。老板娘首先向酿酒师隆重介绍了富贵美公子宕桑汪波（仓央嘉措的化名），当然她们谁都不知道宕桑汪波的“活佛”身份。征得酿酒姑娘同意后，老板娘把姑娘郑重地推荐给了仓央嘉措。诗人希望能找到真爱，而不是只图欢乐、图钱财的庸俗姑娘。经过几次试探接触，仓央嘉措基本确认这就是他要找的意中人，于是有点按捺不住了：在一次晚宴上，姑娘高超的手艺酿出甘甜的美酒，并亲自给诗人斟酒，诗人陶醉了：此后，两人重重地坠入爱河，不顾一切地相爱着，似乎世界上任何事物都无法阻挡他们轰轰烈烈的爱情：夜晚，两人缱绻缠绵，大有一种“从此君王不早朝”的味道：仓央嘉措本就是西藏的君王，但他还是去早朝了，和情人依依惜别：虽然去上朝了，但人在心不在，白天诗人修行佛法时，总是不能专心：以诗人的聪慧，如果把用在姑娘们身上的功夫用在钻研佛法上，那么一定会成为一代佛法宗师。在佛法和情人两条平行线之间，诗人忽左忽右，忽上忽下，辗转腾挪，却始终找不到一个交点，诗人艰难地写道：后来，曾缄先生把这首诗变成两句七言古体诗，并在后面加了两句，变成了一首七绝，成了仓央嘉措情诗中的最经典的代表作：两者暂时都割舍不下，于是白天诗人是万众膜拜的活佛，夜晚则是同情人幽会的情郎：这首诗开始的翻译版本都不是这样的，后来不知是谁，作出了这样的翻译。同之前的翻译相比，文句意思是一样的，但更加豪壮、优美，更具有现代艺术美感。所以成了最流行的仓央嘉措情诗代表作。诗人总是小心翼翼地来回于布达拉宫和酒馆之间，甚至对门口看门的老黄狗都叮嘱起来：然而天不遂人愿，秘密还是暴露了，平衡终于被打破。在一次和酿酒女幽会后，天降大雪，破晓时分，仓央嘉措回到布达拉宫，白雪皑皑的地面上留下了一串无法抹去的足迹：面对轩然大波，哗然一片，诗人并不争辩，而是坦然承认：事情败露后，他的这位心爱的空行女便消失了，无边无际的思念笼罩着诗人，他无限惆怅地写道：现在，网络上顺着该诗的思路和风格，在第一第二后面进行了续作，一直续到第十，形成了网络流行的《十诫诗》。面对政敌的步步紧逼，仓央嘉措知道，今生他们不可能再相聚了。不但心爱的情人生死未卜，就连自己估计也是凶多吉少，他们的恋情只能寄希望于来世了：不久，朝廷圣旨下达，仓央嘉措被罢去“六世达赖喇嘛”，执献京师。途经青海湖，面对深蓝平静的湖水，湖面上飞翔的白鹤，诗人写下了绝命诗：此后，仓央嘉措在青海湖神秘地消失了，成了永远的迷。作为活佛的诗人，除了创作了大量的情诗，也创作了一部分的禅诗，这里仅举两首：这是作为佛爷的诗人在劝诫世人，人生无常，生死轮回，要放下一切，才能最终获得解脱。然而，诗人自己终是得不到解脱，因为，数年后，人们在理塘找到了他的转世灵童，他还要继续普渡众生。----为什么网上那么多“伪仓央嘉措情诗”----在情圣、诗神、活佛三个身份上，情圣和活佛显然是失败的，既负了如来佛法又负了卿卿佳人。只有诗神这个身份是成功的，而且相当成功。以至于很多完全不知道他的人，都知道他的诗；以至于别人写好了诗，都安上他的大名以广泛流传；以至于不经意间创造了带有佛教色彩的爱情诗体——“仓央嘉措情诗”。也许，这注定是带着忧伤色彩的诗体，因为佛与情，是两条平行线，没有结局。可以说，近年来仓央嘉措情诗蔚然成风，网络上大量出现。水平参差不等，经过沉淀，有几首典型代表，已经深入人心，虽然不是仓央嘉措本人所作，但是一样被广泛传唱。《问佛》就是最典型的代表作，作者不详。现在网上已经有《问佛2》《问佛3》这样的主题诗出来了。早在1993年，徐克电影《青蛇》的主题歌《流光飞舞》，曾经风靡港台与大陆。这首歌的词曲作者是香港著名音乐人黄沾的杰作。其中里面有一段歌词“留人间多少爱，迎浮世千重变，和有情人做快乐事，别问是劫是缘”就是《问佛》里的。连黄沾这种顶级音乐人都要借鉴，可见《问佛》还是具备相当水准的。《信徒》是著名佛教歌手朱哲琴的专辑《央金玛》里的一首主打歌，词曲作者是著名音乐人何训田，上海音乐学院教授。看，即便这么有名气有实力的人，只要作的诗词与“仓央嘉措情诗”风格接近，便被认为是仓央嘉措的作品。《见与不见》的原作者名气倒不大，她叫“扎西拉姆·多多”，其实这是一位汉族姑娘，因虔诚藏传佛教，所以取了个藏名。她的这首诗的本名叫《班扎古鲁白玛的沉默》。冯小刚的电影《非诚勿扰2》里征用了这首诗，并改名为《见与不见》。他的诗如王维，饱含禅意与佛理。不同的是，王维是号称“诗佛”，而他是真的诗佛。他的情如纳兰容若，深情如痴，终因情而死。不同的是“男不读纳兰容若，女不读仓央嘉措”。他的缘如鸠摩罗什，同为高僧，同染红尘。不同的是，鸠摩罗什对佛法是真心的，对女人是假意的；而仓央嘉措对佛法是假意的，对女人才是真心的。仓央嘉措的诗都是藏语写的，先后有很多汉语翻译版本，后来又被翻译为多种语言流传到世界各地，影响颇大。于道泉版，最早的汉语白话翻译版本，发表于1930年，藏学家于道泉先生翻译，共66首。该版本最直白、最贴近原作。曾缄版，最经典的七绝唐诗风格版本，发表于1939年。四川大学中文教授曾缄先生，曾在蒙藏文化机构任职，曾经深入蒙藏民间专门搜集仓央嘉措诗歌，但效果不佳。读了于道泉版后，决定运用自己谙熟的蒙藏文化知识和深厚的古诗功底，重新演绎。该版本是唯一的古体诗版本，也是最经典、最耐读的版本。随着仓央嘉措情诗的逐渐流传，浪漫、深情而富含哲理的情诗越来越得到世人的追捧。又有一些学者加入了翻译行列。如庄晶版本，收录123首；王沂暖版本，收录114首，还有刘希武版、于贞志版等等，各版本出入不小。由这些版本之间的出入，可以理解，为何网上出现那么多“伪仓央嘉措情诗”？另外，著名作家高平先生的《仓央嘉措》传记小说，也是全面了解仓央嘉措一生的重要参考著作。
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