风水精要  寻龙简语粹言（一）

耕田的山里人

【寻龙之行】——太祖——少祖——父母——入首——出身——开幛——剥换——过峡——枝脚———护送——旁正——老嫩——长短——真假——贵贱——驻骅——行止——分擘——背面——宾主——奴从——余气——三势——三落——形势——出脉——受穴——入首——入穴——结穴——结局——干龙——枝龙。

寻龙二法——

顺法。从太祖山往下追寻，是由高而低的方法，也是从根本追到结果的方法，其过程慢，如演算数学，先解程式，最后才得到答案；

逆法。从穴场往上追寻，是由低向高的方法，也是从结果追到根本的方法。过程快，是先知道答案，然后往上验算过程。

一般古籍常用第一个方法，由高而低，观察龙脉的行度变化，现简语于下。

【本节】——太祖

一、太祖山

夫，寻龙之法，当原其所始，故先察祖宗山。

经云:“寻龙须寻祖与宗，不辨祖宗何足话？”

赋云:“问祖寻宗，岂可半途而止？”

盖，山之有祖，亦如木之有根，水之有源。根大，则枝远；源深，则流长。是故，寻龙之法，必先究祖宗。知其祖宗，则龙之远近长短，气之轻重厚薄，力量大小、福泽久暂，皆可于此而察识之矣!

《龙髓经》云:“只用源流来处好，起家须是好公婆。”公婆，即祖山也。”

卜则巍曰:“祖宗耸拔者，子孙必贵。”子孙，指穴而言。皆谓有特异祖龙，必结富贵美地。故寻龙必先观祖宗山。

【观形法】

即其远者，而名之，有所谓太祖山焉，亦曰如祖，以其去受穴者甚远，如人之有始祖远宗也。然，此太祖山必须高大迥异，或跨州连郡，襄延数百里，大者如名山五岳，小者亦必高大，冠于一州、一郡，又小者亦须冠于一邑、一方，乃可谓之太祖山。其形则巍然高大，耸人云霄，或如龙楼宝殿、千丝经、万石仓等格，其发出，支派蕃衍，不可悉数，如人之太祖，子孙众多，未易历举者也。

祖山既高大异常，其天时将阴晦，则有雪雾生其间。

廖氏云:“祖宗高顶名楼殿，常有云气现。”

杨筠松云:“先寻雾气识正龙”；

杨筠松云:“寻龙旺气先寻脉，云雾多生在龙寺，春夏之交与二分，夜望云霓生处觅，云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。”

故观云雾之所生，以察山龙之太始，亦一诀耳。既能认太祖山，以次审其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣!

【简注】

佛隐著《风水讲义》云:“凡山势巍峨，秀拔独尊者，大抵为火星结成者居多，形家所喝为龙楼凤阁、冲霄凤、盖天旗之类；又有不拘于火星，或为涨天水、凑天火、献天金、冲天木之类；总之，如鹤立鸡群于众山者，耸然独秀者是也。此处于中心出脉、起伏开帐，是名辞楼下殿。忽高忽低而有序，谓之辞楼下殿。”

【望气法】

气色贵贱。

惟平旦之时，清气未散，泊暮之际，正气方收，及时雨方霁之候，初秋中元之日了斯时也，微露者，皆可见，恍惚者，皆可观，至于更深半子之时，认之尤允当。

青红者，皆阳气也，由黑者，皆阴气也；黄而润泽者，阴阳冲和之气也。

观气之高低体态，可以卜所结龙穴之长短；

观气之广狭规模，可以卜所收砂水之多少。

观气之端然而直上，定知正穴必在干龙；

观气之飘然而斜行，定知正穴必是枝落。

干气自然雄伟高大，枝气自然卑小清弱。

山雄健者，气旺盛；

山柔弱者，气微细。

故曰:“龙行十里，气高一丈。”

富穴，气如叠垒，色洒而浊；贵穴，气如张盖，色清而奇。

帝王之地。初吐一线，上结华盖，葱葱郁郁，如云如烟，如旖冕垂蔬，黄中五色具备，似龙蟠者，名曰旺气，盖，帝王阴阳合德，五气储精。

后妃之地。义土为君政，其色本黄，龙为君象，其形本肖，所以备具五色，又黄多而象龙也。红光明灿，森森林林，如虹如月，如凤舞者，名曰淑气，盖后妃与君敌体。

侯伯之地。相去不远，又火能助土，风为君瑞，所以红多而象风也。或内白外黄、前青后紫，青如牛首，赤如虎尾者，猛将之气。

宰相之地。初若云烟，终类鼎沸，中青外红。如流星烛地，如蛟腾凤耄者，福喜之气。

谏臣之地。赤白一线，直冲贯日者，勇勇之气。

发兀之地。赤红一线，如虹而微带彩色者，文奇之气。

民牧之地。纯白、纯黄。

干苑之俊。红黄紫向相间，而青润者。

驸马之英。红黄黑白相间，而厚重者。

神仙之地。初吐一线，终结宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如踏节、如宝塔、如摇旌、如幢幡、耀日烛星者，为异气，此气多现于飞雁龙、铁拐龙。

道学之地。五色具备，正直无倚，如大臣之立朝者，为正气，此地多现于中正龙、逸士龙。

大抵青红而明亮者，文臣也。

白黑而径直者，武职也。

青红白黑，又带一丝黄润者。文武全才也。

其气类禽者，出文。其气类兽者，出武。

其气盛大而烛天者，必产出将入相之士。

其气低小而光明者，亦出文官而兼武备。

欲知官禄之崇卑，视气之高低广狭而可见；

欲知官禄之久暂，察气之大小厚薄而可知；

欲知官禄之在何方，荫何命人？则分野可考，方位可断；

官位之升迁无定方，则吉气之旋转亦无定在。

凡自低而高、自微而著，必升迁之气也。

若渐低、渐微，必降滴之气也。变而为无者，必退斥之气也。

又有飘扬而入于坐山者，必致仕还乡之气也。

凡此之类，未可尽述，非聪明特达之士，不能探其玄微。

气色真假。

地之气色，有真有伪；

伪者似真，真者似伪。

作福之地，其气特奇，停停然，如宝盖、郁郁然，似灵芝。望之则有影可见，即之则无形可拘。

或红、或黄、或紫、或赤、或白而滋润、或黑而有光、或五色相间、或万象交腾；又或如空中之锦绣、或如五彩之文章；凡此，皆造化吉气钟之于地，故精光特露，有如是也。

若夫或白、或蓝，横拦散漫，其象甚著，其中甚浇，此必是日气与水气相交而成者。又有日出曙气、日落霞气，月出人辉光气，雨后云气、老山湿气、川泽岚气。珠藏泽媚，玉韫山辉，古窖浮光，古墓有耀。延平之剑芒射斗牛，瓜园之刀光合夜月。草木之枯老。则有光。器物之年深，则有火。人血之在野，口久则暮夜生明。禽兽之血，亦积久而有焰。妖蛇之吐气似云，妖雉之吐气似锦，妖龟之吐气似霞，蜃之吐气每每结成楼台之状，与夫神火、鬼火、土地灯、社司灯之类，难以枚举，皆伪气之似真者也。

大抵真气上大下小，伪气上小下大；

真气外淡内浓，伪气外浓内淡；

真外瘤内明，伪气外明内暗；

真气有气而有光，伪气有光而无气；

真气出山墙，伪气横山之腰；

真气多结于阳明之地，伪气多结于幽谷之中；

真气多绸，野鸟而为鸾，蝠蜓而为龙也；

属于众山攒聚之乡，伪气多现于孤阴独阳之处；

辨之不精，未必不指鸦雀而  气之伪者，勿沦已。

而气之真者，义有龙气、穴气、砂气、水气之不同。

龙中之气，定是光芒烛天；

穴中之气，必然精光独露一分；

砂之为气，所以戕穴之用也，故欲看砂上之气者，当以龙穴之气为主，未可以砂上之气任。

而遂以为古穴在砂也。

如东方龙穴，砂上见白气、红气；南方龙穴，砂上见黑气、黄气之类，皆克泄之气也，见之必凶，惟龙穴本气极旺者，方可免告。若东方龙穴，砂上见黑润之气。南方龙穴，砂上见青润之气之类，见之甚吉，虽龙穴本极衰弱，亦不作祸。凡克泄之气落陷宫，为祸必浅。生扶之气落陷宫，作福亦轻。如火在北，土在东之类，即陷官也。水之气，其象与气同。

五气生克

春气青兮，夏气红，清秋白润，黑居冬。黄气分居四季，流行总是不同。

如青气独盛于芳春，虽见白气而无害；

赤光腾耀于夏日，纵遇黑气而不妨。

白旺，不畏赤临。黑盛，何愁黄至？夏季之土，见木不生灾。旺气之黄，逢育而不克。细观气之盛者，既不畏克，则知气之衰者，自不能生。

三春之土，难以助金。九夏之金，何能生水？

冬火不救季土，秋木不顾炎君。四季水衰，青黄何赖？

东方青气轻飘，本嫌白露，若见丝丝红紫，定知赐宴琼林。

西方嫩由飞扬，不宜炎至，或者微微黑现，必然汗马成功。

赤微畏黑，见黄婆则功成可待；

水少忌土，见青黄则事业可成。

黄虽惧木，由解救土。独育能为筋骨之疾；单红必兴牢狱之灾。

重黄瘟疫，孤白死亡。孛在北方，无间色，灾生不测不须疑。

此皆青红黄白不润，黑带湿滞无光，若是中和，何妨灾至？

青气散乱而不正，多生巫祝。红光尖射而怪异，定出讼师。白气乱出而乱飘，世传刚恶。黑光斜没而斜现，代有穿寄。黄现昏暗无光，定产盲聋哈哑。青乱，必多变；黑乱，必多淫；红乱，则文笔不开花；向乱，则干戈必生。更有黄气乱，则生矣。红黄现，总日祯祥，岂知乱红现于西方，必招血光辉益著。嫩黑呈于东土，则生意可人。     疾乱黄产于北地，定主肾虚。青黑生，似非淑气，岂知青润生于南地，则     盖，凶中也会藏吉，吉处也会藏凶，皆自然之机，亦一定之理。

太旺，则凶暴强悍；太弱，则孤苦伶仃。

旺极者，暂后必速；弱极者，终亦绝嗣。

久暂虽殊，同归一致。

天地气机

风水之术，先识气机，气机不识，风水何为？

气通于天，机达于地，通天达地，迥别时师，略举一二，诲我支裔。

气有进成，机亦有进成；

进者吉，成者又吉；气有退败，机亦有退败；退者凶，败者又凶。

履其龙，登其穴，提其砂水，审其气机，为进、为成，则贵地决其尊荣，富地决其兴旺，纵贫贱之地，亦安好也。

为退、为败，则贫龙。断其枯竭，贱龙断其疾患。纵富贵之地，亦零落也。

春属于木，木之气青，木之机升；

夏属于火，火之气赤，火之机炎；

秋属于金，金之气白，金之机融；

冬属于水，水之气黑，水之机沉；

四季属土，土之气黄，土之机凝。

悠悠扬扬，氨氲满眼，荡漾飞丝，淅沥震响，此木气也；

鸟娇其声，人含其笑，青衣童子提壶挈检，此木机也。

举凡所见所遇，带有动荡之青，欢娱之状，崛起之休态者，皆属于木，皆为春之所宜矣。

绿霭红光，飞英集目，闪闪烁烁，激烈怒号，此火气也；

犬吠鸡呜，妻呼子叫，牧竖樵夫，歌吟笑跳，此火机也。

举凡所见所遇，带有汹涌之情，咆哮之状，轰烈之体态者，皆属于火，皆为夏之所宜矣。

清清白白，风色飘摇，听若有声，视之无形，此金气也；

行歌坐笑，声应声呼，驱牛赶马，缓语徐行，此金机也。

举凡所见所闻，带有思叹之情，倦息之状，醉饱体态者，皆属于金，皆为秋之所宜矣。

宁宁静静，无尘无土，不动不摇，亦不寂寥，此水气也；

扶肩而行，对滕而坐，携手而语，鸟飞不呜，此水机也。

举凡所见所遇，带有忧伤之情，抱闷之状，收敛之体态者，皆属于水，皆为冬之所宜矣。

尘埃满眼，黄沙霏微，万籁无声，风气温凉，此土气也；

整衣束历，正立清谈，肩负担荷，鸟宿兽归，此土机也。

举凡所见所遇，带有端肃之情，负戴之状，沉潜之体态者，皆属于土，皆四季之所宜矣。

春得火气机，为进；木气机，为成；水气机，为退；金气机，为败。举一，可以知其余。

四季之上亦附四时而论，气断人丁，官爵，机断祖业、财。

气杂者，一门数姓；

气进者，子孙成名；

气成者，添丁进爵；

气退者，官休子病；

气败者，官祸子死。

机杂者，阳宅主淫奔，阴坟亦主淫奔。

机进者，产益财来；

机成者，库充仓满；

机退者，家耗康虚；

机败者，卖田借债。

审气机之时属寅，即应寅、亥之生命。

审气机之时在已，即应已、申之生命。

余可类推而知。

断其言，推生命禄、合之月断；

其凶，推生命刑、刃之期，万无一失者也。

有春月登山，见跨马者。一坡石砌，断其有膈足之疾。一坡荒草，断其全富贵之家。

有夏月登山，闻燕语者。问疾病，断其秋必死亡。问功名，断其秋必荣捷。有秋月登山，见把酒者。一有碑之坟，断其富而无积。一无碑之坟，断其吝而有财。

有冬月登山，闻鸦声者。一男垃，断其子升御史。一女坟，断其家寒子孝。有日午登堂，见日影者，断西方兴旺，断东方零落。有日午登堂，见卖菜者。断男女无缘，中年失偶。此皆以气机论也。