陈春林｜大定数的起例方法

“大定数”是一种什么样的术数体系呢？
明代术家杨向春先生在《皇极经世心易发微》的卷四、卷五和卷六中，均对大定数有详细的讲解。此外，杨向春先生还撰写了《大定新编》四卷、《大定新编便览》上下两卷、《大定续篇纂要》一卷，都是讲解“大定数”筮法的秘本。
据杨向春先生所讲，“大定数”源自于邵子皇极数。
这门术数论人生之定数，相传非常神奇准验。明代袁黄先生在他的劝善书《了凡四训》中有所记载。就在《了凡四训·第一章·立命之学》中，他讲述了偶遇杨向春并得以指点的经历。原文如下：

余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：“子仕路中人也，明年即进学，何不读书？”
余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。”
余引之归，告母。
母曰：“善待之。”
试其数，纤悉皆验。

袁了凡对杨向春的占卜之术的精妙所给予的评价是，“试其数，纤悉皆验”。所谓的“纤悉皆验”就是“毫厘不爽”，没有差错。精准到什么程度呢？
袁了凡在《了凡四训》中备述述前后：

孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考 第九名。明年赴考，三处名数皆合。
复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗，当出贡，及食米七十一石。屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳。
直至丁卯年（公元1567年），殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

杨向春先生运用“大定数”的推演，连县考第十四名、府考第七十一名、提学考第九名等，这些精确的考试名次，都能准确算出来，何其神妙？甚至连领取俸米九十一石五斗的时候才能补贡生，这样的细微之处，都难逃乎数，令人惊诧万分。这也难怪袁了凡先生都感慨：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定。而走运的迟或早，也都有一定的时候，所以一切都看得淡，不去追求了。
《了凡四训》旨在劝善，该书讲述了修心积德改命之要领。作者的意思是，凡夫俗子难逃命数，唯有修行得道之人，才能拜托命运的束缚。我认同袁了凡先生的观点，只不过，对此观点不做过多讨论。我所要关注的是“大定数”筮法的要旨。
大定数主要是研究人命的四柱，以年月日时换算成先天元数、中天会数和后天运数，论一生荣枯。这套起例和占验的运算过程又是怎样的呢？我们有必要讨论一二。

壹、起先天元数。
我们先看看杨向春在《大定新编·卷一》中所讲述的“起先天例”的方法，原文如下：第九名。明年赴考，三处名数皆合。
复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗，当出贡，及食米七十一石。屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳。
直至丁卯年（公元1567年），殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！”遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

杨向春先生运用“大定数”的推演，连县考第十四名、府考第七十一名、提学考第九名等，这些精确的考试名次，都能准确算出来，何其神妙？甚至连领取俸米九十一石五斗的时候才能补贡生，这样的细微之处，都难逃乎数，令人惊诧万分。这也难怪袁了凡先生都感慨：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定。而走运的迟或早，也都有一定的时候，所以一切都看得淡，不去追求了。
《了凡四训》旨在劝善，该书讲述了修心积德改命之要领。作者的意思是，凡夫俗子难逃命数，唯有修行得道之人，才能拜托命运的束缚。我认同袁了凡先生的观点，只不过，对此观点不做过多讨论。我所要关注的是“大定数”筮法的要旨。
大定数主要是研究人命的四柱，以年月日时换算成先天元数、中天会数和后天运数，论一生荣枯。这套起例和占验的运算过程又是怎样的呢？我们有必要讨论一二。

壹、起先天元数。
我们先看看杨向春在《大定新编·卷一》中所讲述的“起先天例”的方法，原文如下：

以八字算成千百十零，加入奇偶数为先天，分为元会运世。
元管父母田宅，会管兄弟，运管己妻，世管子息。
年符元，月符会，日符运，时符世。看上下生克如何。若干支纳音生卦为泄气，贫贱；克卦为才气，大吉。卦生干支纳音为生气，富足；卦克为鬼，贱鄙疾夭。又看八卦得时不得时，入格不入格。如得时入格，有吉神符合，富贵；如入格无符合又背时，贫贱。
入格。如甲子年起八十四，丙寅月起一十，戊寅日起七十二，壬子时起八十四，又加子命支七百二十，共积九百七十，为风播天门格。
八字中壬甲见九为天禄，丙戊见七为正禄，丙见九为贵人，是贵归藏。巽风生寅月，更得时，贵格也。
如不入格，却得时，有符合亦吉。
得时者，如春生得艮震，夏生得震巽离，秋生得乾兑，冬生得坎，四季生得坤艮是也。
符合者，如坎卦有戊、癸、丙、子、丑便吉，戊为天禄，癸为正禄，丙还元，子地禄，丑合数，余例此。

“以八字算成千百十零，加入奇偶数为先天，分为元会运世”，这是怎么回事呢？
就是以生辰八字转换为大定数，四柱相加。我们结合杨向春原稿中的案例进行分析。“如甲子年起八十四，丙寅月起一十，戊寅日起七十二，壬子时起八十四，又加子命支七百二十，共积九百七十，为风播天门格。”
为便于理解，我列表格如下。表格中的五个数字相加，恰好和数为970，这就是先天元数。

为什么甲子就是84，丙寅就是10，戊寅就是72，壬子就是84，这些数字怎么得来的呢？还有错综数，又是怎么一回事？
这涉及到六十花甲转换成大定数的方法，我直接列出来下表，一目了然。

表格中的数字，明代术家蔡时宜在《神易数》中称之为“十二元会神易策数”。这些数字的计算公式，后文中会详细讲解。
杨向春在原稿中所提及的“奇偶数”就是《神易数》中所讲的“错综数”，名称不同而已。杨向春说：“当生命支子、寅、辰、未、酉、亥，加七百二十；丑卯巳午申戌加三百六十以断。”这个“生命支”就是年柱的地支，来判定加错数还是综数的依据。

原稿中的案例，命主出生于甲子年，所以当加错数720，这就是“奇偶数”的由来。
我们现在已经明白了原稿中案例的九百七十，这个数字是怎么得来的了。下面的问题是，如何占断分析？
通常情况下，四柱八字再加上错综数，得数会上千的，分为千百十零，对应元会运世。至于九百七十这个数字，很明显缺了千数。这就是“当足不足”必有损，多对应寿不永。
凡是命数加错数七百二十，却不足千数的，就是“当足不足”；凡是命数加综数三百六十，反而超过千数的，那就是“不足而足”，多主峥嵘。
先天元数以千百十零，分为元会运世，“元管父母田宅，会管兄弟，运管己妻，世管子息”。这里面要注意了，凡是有0出现的，就是缺。如970这个数字，千数缺，零数缺。假若是1072，那就是百数缺。缺，就是有损之意。
我把原稿案例九百七十制作表格，分述如下：

这里面涉及到一个卦数的问题，大定数使用的是连山卦数，以艮一、兑二、坎三、离四、震五、巽六、巽七、坤八、乾九、艮十来应之。巽七和艮十，是极数。九为老阳，则十为阳之极；六为老阴，七是阴之极。七巽和十艮合称为“二极数”，多主不祥。
大定数的占断紧扣三点：入格；得时；符合。
所谓的入格，就是“格局”。如“风播天门格”、“金白水清格”、“红日丽天格”等。这在《大定新编·卷二》中的多有阐述，如《富贵大格局》、《八卦玉石局》、《诸般格局》等篇章中有详细讲解。
所谓的得时，就是卦象的旺衰而已。杨向春说：“得时者，如春生得艮震，夏生得震巽离，秋生得乾兑，冬生得坎，四季生得坤艮是也。”
至于符合，就是神煞。
大定数也论生克，主要是以年柱和元的对应，月柱和会的对应，日柱和运的对应，时柱和世的对应。以四柱的干支和纳音为主，以卦象为宾。这一点和《梅花易数》截然不同。

贰、起中天会数。
四柱各有纳音，纳音有生成数。以水一、火二、木三、金四、土五，分别乘以7，为纳音生数。乘以49为纳音成数。如甲寅乙卯大溪水，水是一，纳音生数是7，纳音成数是49；戊申己酉大驿土，土是五，纳音生数是35，纳音成数是245，以此类推。

如何起中天会数呢？直接以先天元数加上四柱各自的纳音生数。如原稿中甲子年、丙寅月、戊寅日、壬子时，各自对应的纳音生数和成数如下表：

中天会数等于先天元数加上纳音生数，原稿案例的中天会数等于970+28+14+35+21=1068，这个数字很显然缺百。依然化为千百十零，对应元会运世。只不过，这个中天会数的元会运世分别是会之元、会之会、会之运、会之世。
叁、起后天运数。
后天运数的计算方法是，以中天会数分别加上四柱的纳音成数。如上例的后天运数等于1068+196+98+245+147=1754。
中天会数和后天运数的作用是什么呢？可以作为断生死寿夭的重要参数。后文中，我们将继续讨论。