海伦的美是举世皆知的，据说元老院本来也以为为一个女人打十年仗势非常荒唐的，但当这个女人出现在他们面前时，诸位元老立马改口说在打十年也是值得的，所以海伦可以拿到欧洲文明的那粒“苹果”，连我们也觉得是理所当然的，《荷马史诗》得以名垂千古也是应该的，余秋雨先生后来说道，“能让迈锡尼（“希腊文明的早期摇篮”）留名于世的，不是……，也不是学者，而是诗人”。所以我想迈锡尼能在世界历史地图上占据一方角落并发出耀眼光彩，肯定和君主、将军、刺客等有关，也和学者有较大的联系，但为什么说它是因荷马而流传于世呢？君主、将军、刺客自不待言，当年的风光肯定是盛极一时，但“青山遮不住，毕竟东流去”，“一时多少豪杰”，再怎么“万户侯”现在也已成“粪土”了。所以说荷马时代是源自于《荷马史诗》，整个荷马时代都是属于荷马的，无人能出其右，谁说瞎子看不见，他的眼睛能看透千年，让现在的我们隐隐约约还能感受到他目光的灼热，我在想玩什么荷马时代它竟然不属于学者（或者说是历史学家等），而是属于诗人。学者和诗人到底有什么不一样，学者可以是诗人这毫无疑问，但诗人则不一定就是学者啊，什么是诗人，言下只指写诗的人，泛指在诗歌领域取得一定成就的写诗的人；学者则是指具有一定学识水平，能在相关领域表达思想，提出见解，引领社会文化潮流的人，或指求学的人（追求学问的人），即专门从事某种学术研究的人，有时亦称“专家”，指能在自己领域做出相应成就的人。学者追求的是实证，犹如考古学家不掘地三尺不行，必须非探寻到无以辩驳的事实不行，因此读书修史非汗牛充栋不可，非白首穷经不行，而诗人则不然，我看、我听、我有、我享、我遨游、我飞升，管你事实如何，真相怎样，只要一有附会，则立地飞仙，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆可见”，因而诗人的主要情感体验是爱，从爱中进而去体验由爱生恨，由爱生羡等多种体验，他寻求得更多的是浪漫、激情、享乐等，就算是现实主义诗人也总是经常带有孩子气。再者学者是以学为主，其情感体验也是以爱为基础的各种，但他的情感状态是要建立在学问研究的基础之上，其追求的是内化以及外化，外寻而内化，内觅而外化，内外不一定同步，但最终内外兼备，他有时差。而诗人则是内外兼修，以修为主，修神炼魄，砥砺精神，同时或几乎同时抵达，他是同步的，力求形神兼备，几不需要倒时差的。所以说大家都说它是史诗而非以史实加以定义，所以我想这就是我们认定荷马先生既是学者又是诗人，但更重要的是以诗人身份而让迈锡尼以及《荷马史诗》流传千古的原因，而不仅仅是以学者身份的缘故，历史就像个任人打扮的小姑娘，也像是一块大理石。因而这部作品肯定也是经过我们这位盲人诗人思想的孕育，灵魂的洗礼，精神的升华并最终打扮、打磨得让大家耳目一新而亮丽地登上历史舞台的，所以我相信它的不朽，是因为它既有史实，但更重要的却是史诗。
艺术作品的诞生是需要锤炼，乃至煎熬的，就如余老先生所言：“历史的最终所有者多半都是手无寸铁的艺术家”，诗人如此，画家、雕塑家、音乐家等等也概莫能外，而冒昧补上一句，"历史的阐述者往往都是些满腹经纶的学者”，他们是最终所有者和阐述者，而我们和他们一样在某种意义则是穿越者，也是历史的所有终结者，所有的作品因我们的发现、欣赏而凝结在那一刻和此刻，我们和他们越过历史长河，在时空交错的某个坐标相会，并最终又走回各自的原点，等待下一次能否在遇上……
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