其实，我和“彝族”还是有些缘分的。
利用疯狂下乡扶贫的间隙，读完最近到手的作者签名版（明显是在嘚瑟
）《寻根“腊罗巴”——昌宁彝族民俗文化考察》，看到附录里列出的那长长一串参考文献里居然有“汶上彝族苗族乡志”时，许多往事，忽然涌上心头。2002年10月，刚走出师范学校大门参加工作的我，跟着来到汶上街接我的老乡和驮着行李的骡马，冒着迷蒙的雨雾，深一脚浅一脚地走了三四个小时山路，终于在夜幕即将降临之前，狼狈不堪地到达了目的地——干塘小学（原属隆阳区汶上乡，今属隆阳区瓦房乡）。
学校在一个小山包上，一个十来岁的小女孩早已在山脚等了我好久，第一次见面，她一点都没有怕生的样子，爬山途中便迫不及待地和我讲学校里的点点滴滴，她告诉我爸爸已经让她到山脚看了好几遍，终于等到我了，喜悦之情溢于言表。
踏进学校大门，女孩的爸爸——小学校长——便在火塘边喊着：“今天天气不好，快快快！过来烤火！肯定饿了吧？先吃了饭再安顿，特意给你准备了一道好菜'酸杷苞烀鸡’呢！”
那顿饭，我吃得毕生难忘。
小学校长姓左，是当地人，彝族。
（照片中的朋友们，原谅我没有一一和你们取得肖像使用权，想来，你们不会怪罪我的）
我在那所小学一直待了七年。
干塘村村民以彝族、苗族居多，还有一部分傈僳族。七年里，无论是学校同事，还是孩子家长，或是其他村民，我都结识了不少“非我族类”却肝胆相照的朋友。
那个年代里，山村里的村民对学校的“先生”可不是一般的敬重，无论谁家有个红白喜事，甚至哪怕是弄了点“好吃的”，都不忘来学校强烈邀请，尤其对我这个“远方”来的客人，更是关心到无以复加的地步。
在这个过程中，自然亲历了很多次他们的婚丧嫁娶仪式。只是，那个时候，只觉得和自己家乡有些不同罢了，并没有意识到，这其实就是一种“民俗文化”。
如今，读完这本以昌宁彝族民俗文化考察为内容的《寻根“腊罗巴”》，再与记忆中的那些场景一一印证，忽然深刻地明白了：他们的那些仪式，在我这样的“外地人”眼中，充其量也就是看个热闹、看个新奇而已。但对于他们自己而言，一定不止如此，否则，那一次次祭拜不会如此虔诚，那一声声唢呐不会如此投入，那一项项流程不会如此严谨。
（小东篱都喜欢，就问你喜欢不喜欢？）
这本书共七个章节。第一章总体介绍了彝族尤其是云南昌宁彝族的源流，第二至七章以昌宁珠街、耇街的“腊罗巴”为重点，分别从饮食文化、民居文化、服饰文化、生育文化、婚恋文化、丧葬文化六大方面进行了详解介绍。
阅读下来，感触最深的有两大方面。
其一，资料详实。
从书中完全可以看出，作者在落笔之前，已经深入查证、研究了大量的文献资料，这不仅仅表现在书后附注的参考文献达36种之多，更体现在作者叙述过程中所流露出来的那种成竹在胸、气定神闲的感觉。
如第一章叙述彝族源流，用了极为简省的文字，便把彝族几千年来的发展历程提纲挈领地展现在读者眼前，显得泾渭分明，更难得的是在阐明自己论据立场的同时并不对其他说法一棒子打死。
再如作为全书重头戏的“婚恋文化”一章里，收录了大量不同的彝族歌谣，很显然是作者经历了较长时间的田野收集所得。
其二，可读性强。
作者用通俗易懂的语言，在介绍昌宁彝族的独特风俗习惯时，不仅详细描述出“是这样”的多姿多彩，更有“为何是这样”的思考与考证，让读者既有“热闹”可看，更有“门道”可悟。
某种意义上来说，“通俗”便很容易流于平淡，然而，在这本书里，作者却在通俗中时时露出雅致来，显得匠心独具。
最明显的是七个章节的标题：族谱前的思考、土灶上的烹调、屋檐下的喜悦、衣裳上的彩虹、背箩边的祝福、枕头边的甜蜜、天堂里的祈祷。
此外，书中文采飞扬、画面感极强的文字比比皆是。如介绍完做布鞋对彝族女孩的重要性之后，作者写道：
“夜阑人静，万籁无声，氤氲的灯光里，'惹妹惹’端坐在窗前，一针一针纳下去，针针不苟，丝丝不断，就像弹着一把琴，那是储藏了十几、二十几年的琴啊，如今，被纤纤玉手拨弄着，叮咚作响，流韵悠长”。
忽然觉得，那个拥有这样一位“惹妹惹”的“儒巴惹”，该是何等幸福！
图片来源：保山新闻网
是的，到现在为止，我都没有提及这本书的作者。
这也是以前一直不太愿意读这类书、写下关于这类书的任何文字的原因。
于我而言，他们有着较为显赫的“身份”，而且，离我不远。
打开这本书，或许只因自己和“彝族”的那一段缘分。
而斗胆置喙，则是因为在阅读过程中，被他们的真诚所打动——行走于他们的文字里，我忽然忘记了他们身上那些外加的职务，只看见两位赤诚的彝家“儒巴”，为自己独具特色的民族而自豪着，为当前面临的现状与问题而担忧着，为传承和发扬本民族的民俗文化而努力着。
如今流行一个词语叫“不忘初心”，寻找自己的根，厘清自己的根，守护自己的根，何尝不是一种“初心”？
愿所有彝家儿女根深叶茂。
愿我们，莫忘来路。
2019.7.27
