是非功过，谁能说清？丨《易中天中华史·汉武的帝国》
一直以来，汉武帝都是以雄才伟略光辉灿烂的正面形象存在于我的脑海中的。
直到，易中天教授在这本书的第63页忽然扔出来的那一张表。十三人，位居高官，都在汉武帝时期非正常死亡，其中丞相五人、御史大夫四人。除了名单中的人之外，还有太子刘据、皇后卫子夫、新太子的母亲钩弋夫人……从秦皇到汉武，版图面积扩大了将近一倍，但统治反而更加牢固，这究竟是什么原因？
在这本书中，易中天教授从“独尊儒术”开始，对汉武帝的一系列举措进行了深入解读。
思想自由众说纷纭的结果是天下大乱，统一的帝国自然需要统一的思想，百家争鸣的时代悄然结束，究竟哪一家的学说才更有利于统治者，汉武帝的目光瞄准了儒家。儒家倡导的王道、仁政、礼制、德治，维护君主制度的立场，三纲五常的核心价值，无疑将成为统治者最有力的工具。易中天对“独尊”进行了深入地解读，其实汉武帝只是将儒家思想变成了国家意识形态，并不是不允许其他家的存在，更何况他的王朝本质上其实是打着儒家旗帜的混合型政治。更为深刻的，是易中天一针见血地指出：独尊儒术与焚书坑儒，只有手段的不同，没有本质的区别。其目的，都是要统一思想。只不过，秦始皇威胁，汉武帝利诱；秦始皇不准人民读书，汉武帝要人民只读一种书。这一点，秦始皇兼并六国之后便开始着手了，废除封建制实行郡县制就是一项空前的发明。但刘邦打下天下之后，为了刘姓江山的巩固，迫于种种无奈，不得不再次选择了“封建”，分封的做法与帝国需要高度集权的走向显然是相悖的，如何从已经分封的王侯手中将领土和权力收归中央？这一问题解决得稍有不慎，将又会导致天下大乱。汉武帝很巧妙地推出了“推恩”：让诸侯王分出国土，封给自己的子弟。表面上看，把浩荡“皇恩”推广到诸侯王的下一代，这是好事啊！但武帝还有阴招在后面等着呢：其一，诸侯王的子弟只封侯不封王，封国改属中央；其二，找茬治罪，取消侯爵封号收回侯国。集地方之权于中央之后，汉武帝紧接着集中央之权于皇帝。汉帝国的三公九卿制使得相权和皇权相对独立甚至是分庭抗礼，皇帝象征着主权和统一，宰相管理着国家并负责政治上的一切实际责任，这对于任何一个雄才大略的君主显然都是不过瘾的，于是，汉武帝通过设立御史大夫、尚书、大司马，一步步将权力最终牢牢抓在了自己的手上。有了思想保障，又把权力牢牢握在掌心，想要大展宏图的汉武帝，还需要一样至关紧要的东西：钱。于是，经济体制改革也按部就班：先是将利润最高的铸钱、炼铁、盐业三个产业“国营化”，铸钱和炼铁完全由政府垄断，盐业上则是煮盐在民间，卖盐由官方；接着通过“算缗”制度向工商业者征收资产税，算缗制度推行遇到困难的时候甚至以利益诱惑民间互相举报；随后出台均输法（政府平价收购各地土特产运往其他地方高价卖出）和平准法（政府掌握和控制全国物资，低价买进高价卖出）。这一系列政策的目的，除了经济收入，更重要的是政治稳定，易中天教授也很深入地进行了总结：任何一个集权的社会，一个可能由集权发展为专制的社会，都不会允许民间资本形成规模，因为那会变成一种与绝对权力抗衡的力量。在这样的基础上，汉武帝的事业自然风生水起，但要巩固这样的统治靠什么？儒家的伦理道德论显得很无力，还是只能依靠法家的严刑峻法。于是，兵败的李广宁愿自杀也不愿申诉受辱可以理解；于是，张汤等“专业化”的酷吏平步青云能够想象。自然，那一份“死亡名单”的出现也就顺理成章了。如果仅就这些而言，秦代的暴政似乎又偷偷摸摸死灰复燃了。只是，在这样的时代里，还有些很有趣的细节和人物。比如那个叫卜式的家伙。卜式是个畜牧业主，武帝的“算缗”令一出，天下哗然，只有他非常响应，申请捐出家产的一半，而且目的还不是为了做官。武帝便让他到上林苑去放羊，结果羊养得又肥又大，他放言说管理老百姓也和放羊一样。武帝真的让他去当县令，结果他用放羊的方法先后治理的两个县一派祥和太平。以铁血政策大刀阔斧锐意前进的一代雄主，也欣赏着卜式这样顺其自然的无为而治，这究竟是个什么样的人？这究竟是个什么样的时代？是非功过，谁又能说清？
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