钦定四库全书
周易口义 卷一 宋 胡瑗 撰
上经
干
䷀ 〈干下干上〉干
【义曰】此伏羲所画之卦也。伏羲画八卦，始有三爻：一爻为地，二爻为人，三爻为天，以象三才之道。然未能尽变通之理，故文王重之为六爻：初为地之下，有蒙泉之象；二为地之上；三于人为臣民之位；四出于臣民之上，为储贰之象；五正当天位；六为天之上，有太虚之象。然后万物成形，而天下之能事毕矣。六爻皆阳，象天积诸阳气而成也。既象天，其不名天而名干者，盖天者干之形，干者天之用。夫天之形，望之其色苍然，南枢入地下三十六度，北枢出地上三十六度，状如倚杵，此天之形也。言其用，则一昼夜之间，凡行九十余万里。夫人之一呼一吸，谓之一息，一息之间，天行已八十余里。人之一昼一夜，有万三千六百余息，是故一昼一夜而天行九十余万里，则天之健用可知。自古及今，未尝有毫厘之过，亦未尝有毫厘之不及。盖干以至健至正而然也。故圣人于此垂教，欲使人法天之用，而不法天之形，所以名干而不名天也。且天之形，象人之体魄也。天之用，象人之精神也。使寒暑以成日月，以明万物以生此天之健用也。若人之有耳目口鼻四体，是其形也。其口言，鼻臭，目视，耳听，手足四体之运，此其用也。至于心之思虑，薀于内则为五常百行，发于外则为政教礼义，故为君为臣、为父为子、为兄为弟、为夫为妇，以至于为士农工商，莫不本于干干不息，然后皆得其所成立也。左氏曰：民生在勤，勤则不匮。是皆言人当法天之健用也。故曰干。
元亨利贞。
【义曰】文王既重伏羲所画之卦，又为此卦下之彖辞，以明干之四德，又配之四时五常而言也。
元者始也，言天以一元之气始生万物，圣人法之以仁，而生成天下之民物，故于四时为春，于五常为仁。
亨者通也，夫物春始生之，夏则极生而至于大通，故高者下者，洪者纤者，各遂其分而得其性也。圣人观夏之万物，有高下洪纤，乃作为礼以法之，使尊者卑者，贵者贱者，各定其分，而不越于礼。故于四时为夏，于五常为礼。
利者和也，在《文言》曰「利者义之和」，言物之既生既育，故必成之有渐。自立秋凉风，至八月白露降，九月寒露降，以至为霜为雪，以成万物，莫不有渐而成也。圣人法之以为义，义者宜也。天下之民，虽有礼以定其分，然必得其义以裁制之，则各得其宜也。故于四时为秋，于五常为义。
贞者正也，固也，言物之既成，必归于正，以阴阳之气，干了于万物。圣人法之为智，事非智不能干固而成立，故于四时为冬，于五常为智。然则此五常不言信者何也？盖信属于土，土者分王四季，凡人之有仁义礼智，必有信，然后能行，故于四者无所配也。然此四德，以天下事业言之，则元为乐，亨为礼，利为刑，贞为政，何则？盖元者始生万物，万物得其生，然后鼓舞而和乐，圣人法之制乐以治天下，则天下之民亦熙然而和乐，故以元为乐也。天下既已和乐，然而不节则乱，故圣人制礼以定之，使上下有分，尊卑有序，故以亨为礼也。夫礼乐既行，然其间不无不率教者。圣人虽有爱民之心，亦不得已乃为刑以治之，于是大则有征伐之具，小则有鞭朴之法，使民皆畏罪而迁善，故以利为刑也。夫天下既有乐以和之，礼以节之，刑以治之，不以正道终之，则不可也。故政者正也，使民物各得其正，故贞为政也夫。四者达而不悖，则天下之能事毕矣。故四者在易则为元亨利贞，在天则为春夏秋冬，在五常则为仁义礼智，圣人备于干之下，以极天地之道，而尽人事之理也。
初九，潜龙勿用。
【义曰】自此至用九，皆周公所作之爻辞也。爻者效也，效一卦之动而为之，故谓之爻。谓之初者，一卦之始也。谓之九者，阳之数也。凡易言九六者，皆阴阳之数也。天一，天三，天五，天九，是阳数之奇也。地二，地四，地六，是阴数之耦也。
潜者隐也，龙者有变化之神，阳气之象也。阳以生成为德，君子之象也。凡乾坤之十二爻，配之十二月，今初九乃是建子之月，一阳始萌于黄钟之宫。虽生成之功未及于物，然已有生成万物之心矣。若君子未得位之时，虽道未泽于世，然已有泽天下之心矣。
谓之潜龙者，言阳气未发见，而在潜隐之地也。勿用者，圣人戒后世勿用此潜龙为德也。何以言之？凡人萃五行秀气而生，为万物之最灵者也。然天下之众，愚不肖者常多，贤智者常少。况圣人挺全粹之德，受天元之纯，则又过于贤也远矣。夫有圣人之资，则无所不通，无所不明矣。固当出见于世，辅其君，泽其民，利其物，以成天下之事业则可也。《文言》曰：君子以成德为行，日可见之行也。今有圣人之德之明，反以潜隐为事，则天下之愚不肖，将谁治之？是不知天所以生圣人之意也。孔颖达作疏，以谓：勿用者，于此时小人道盛，若其施用，则为小人所害，寡不敌众，弱不胜强，祸患斯及，故戒勿施用。此大非圣人之旨。夫圣人，才无所不能，智无所不周，怀道德，持仁义，以革天下弊。举陋典，新污俗，矫曲为直，表邪为正，以陶冶于上，而天下治矣。又何惮小人之害？若惧其见害，而勿施用，则是天下常乱而不可得治也。然此勿用者，盖言勿用此潜龙为德也。今历考易中，或彖或爻，言勿用者有四，若屯之彖云「勿用有攸往」，言屯难之时，不可往挠其民，务安全也。姤之彖云「勿用取女」，言一女配一男，是其正也。今一阴而遇五男，刚壮者也。若此之女，勿可取之，不可与长也。师之上六曰「大君有命，开国承家，小人勿用」，言上六师道之成，大君班爵行赏，其功大者，开建其国，为诸侯；其功小者，建立其家，为卿大夫。若小人，偶立一战之效，与之金帛可也，赐之甲胄可也。后汉光武，不任功臣以吏事，深得其道。不然，若用小人，必乱其邦。所以韩彭英卢，立功受地，不旋踵而就戮也。蒙之六三曰「勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利」，言妇人必当正静其德，以待六礼之备，然后用父母之命，媒妁之言，方可归之。今六三持身不正，见其金夫，遂欲从之。圣人戒之，勿用取此女也。由是观之，圣人之戒后世不可用潜龙为德，诚无疑矣。故孔子目长沮桀溺曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与，而谁与。又曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。盖后世之人，多以潜隐为德，或隐于岩野，或遁于林泉。罔德义以沽名，傲衣冠以耀志，故有终身不见用于世而乱人伦者也。且疏又引舜耕历山，汉祖为泗水亭长，是岂终潜哉，盖养成其德耳。然圣贤其无隐乎？曰：已道未着，已行未成，必学问之以养成圣德，然后施为于天下耳。甘终身于山林川泽哉。然或上下为戾，亦有可隐之时，故《中庸》曰：君子之道费而隐。虽然，岂隐遁哉。隐其身，不隐其道。所以然者，不以一己之私，忘天下之公。故孔子皇皇于衰周，孟轲汲汲于战国，皆谓有圣人之德，身未显而其道不自穷也。干六爻皆圣人象也，若之，何有圣人之资而潜隐自居乎。《文言》曰：潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。圣人之戒勿用潜隐为德，可谓明矣。
九二，见龙在田，利见大人。
【义曰】九二之爻，是十二月中气之后，正月中气之前，阳气发见地上之时也。田者稼穑所生，而有资益之地也。以人事言之，则是圣贤君子有中庸之德，发见于世之时也。夫君子之道，积于内则为中庸之德，施于外则为皇极之化。此爻但有君德，而无君位，故曰「见龙在田，利见大人」者何？盖凡有大人之德，必须利见有大才大德之君，然后可以行己之道，若舜之得尧，禹之得舜，伊尹之得成汤，傅说之得高宗，吕尚之得周文是也。然则五得天位，亦曰「利见大人」者何？曰：有是君，必须有是臣，然后万务可举，天民可治。若尧得舜，舜得禹，皋陶禹得稷，成汤得伊尹，文王得吕尚是也。故九二、九五之爻，皆言利见大人。今验于易，或彖或爻，言利见大人者有七：萃之《彖》曰：「王假有庙，利见大人」，言既作庙以萃聚先祖之神灵，必须得大才大德之人以辅行其礼；讼之《彖》曰：「利见大人」，言讼之事，必须利见大才大德之人，以辨其是非；巽之《彖》曰：「小亨，利有攸往，利见大人」，言申其号令法制，必须大才大德之人，以参酌恢隆之也；蹇之上六曰「往蹇来硕，吉，利见大人」，言居蹇难之极，往则益蹇，若来居位则安，安则得其硕大之福而吉，必须利见大才大德之人，以求解散蹇难也。及此干之二五，凡七，皆圣人之微旨也。
九三，君子终日干干，夕惕若，厉无咎。
【义曰】九三居下卦之上，在人臣之极位，正当公相之权也。上则须辅弼于君，下则须总领百官，以平均天下之民。凡朝廷之几务，莫不一责于己，若专奉上而怠于恤下，则有佞邪之谄。若勤恤于下，而简于奉上，则有侵权之诛，固宜终朝干干，日不自暇，慎思之，力行之，不倦以终之，是上则以思辅其君，下则以思总百官，以治天下之民，自朝及夕，常戒惧而惕若，则可以无咎矣。若者，辞之助。注以为至于夕犹惕然若厉，今则不取。
九四，或跃在渊，无咎。
【义曰】或者，疑惑也。跃者，腾跃也。渊者，龙之常处也。九三已极人臣之位，九四出人臣之上，切近至尊之位，既非人君，又非王官，是储贰之象也。何哉？仲尼曰：「或跃在渊，干道乃革。」言人道近于地。今九四近于天位，已出人臣之上，是干道革变之始也。夫太子者，天下之本，生民之望也。不有所进，则无以副四海之望，欲进其位，又恐侵君之权，处多惧之地，故不得不疑也。始则疑惑，终则无咎者。盖或跃以进其德，在渊以守其位分，是进其德不进其位也。故昔者，太子必入太学，求贤师以教谕之，就贤友以渐摩之，使知为君为臣为父为子之道。目见正色，耳闻正声，是跃以进己德而在渊以守己位也。震曰：「震惊百里，不丧匕鬯chàng 。」言百里者，威不远也。匕鬯者，宗庙之器也。有威而不过，守礼而循常，是以见臣子之道全，而不侵于君父也。今辅嗣之注曰：「近乎尊位，欲进其道。迫乎在下，非跃所及。」孔颖达从而疏之曰：「以其迟疑进退，不敢果敢以取尊位。且圣人六经垂万世之教，为天下之法，所以教人臣之忠，人子之孝也。今其言曰：不敢果敢以取尊位，是何人臣之忠，人子之孝哉。又言曰：西伯内执王心，外率诸侯，以伐纣，此尤违圣人之旨。如其言则篡逆之道也。今故不取。夫圣人之言，不劝则戒，劝之者欲其进德也，戒之者惧其侵君之权也。为储贰者，但进修其德，以礼法而守其位，则《文言》所谓「进德修业，欲及时也」，故无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
【义曰】九五之爻，当建辰之月，阳气盛而上升于天，如龙之腾飞。然犹圣人积中正诚明之德，德既广，业既成，即人君之位上合天心，下顺人情，以居至尊之地也。然干之六爻，九二九五并言「利见大人」者，九五虽有圣人之德之位，必须得大才大德之臣辅佐之，然后可以有为于天下，使一民不失其所，一物必遂其性，此圣人之心也。故言利见大人。九二虽有圣人之德，固须得大才大德之君，然后得已道之行。先圣云：「水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩dǔ。」此言圣人在位，天下有圣人之德者，皆来仕于朝，皆以类应也。《礼》曰：「天降时雨，山川出云。」如圣人在上，则天下圣人皆来辅佐之也。孟子曰：「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹稷皋陶为己忧。」尧大圣人也，必得舜；舜大圣人也，必得禹稷皋陶，故可以治。是虽有大才大德之君，必利见大才大德之臣，然后成天下之治也。
上九，亢龙有悔。
【义曰】此一爻居卦之终，亢极之地也。若圣人当衰耗之年，不可更专己任。必得圣贤之人，以代己之聪明也。故尧之耄mào期，倦于勤则授之舜；舜耄期，倦于勤则授之禹；禹耄期则授之启。是圣人与时消息，知进退存亡而不至亢极，故无悔耳。然圣人之德，固无亢也，盖其年有亢耳。圣人之道，固无悔也，盖其身有盛有长有耄耳。今上九是年齿衰耗，精神倦怠之时。若居此时，不能自反，而求代己任，则必有悔矣。离之九三曰「日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋dié 之嗟凶」，《太玄》首之上九曰「巅灵，气形反正」，此谓也。是皆圣贤谓耄必求代而著万世之戒也。
用九，见群龙无首，吉。
【义曰】干之六爻，自初至上皆称龙者，终始全用刚阳之德也。王者法天之健，居兆人之上，亦当终始用其刚阳之德也。故言「用九，见群龙」。然谓「无首吉」者，言全用刚德不可居物之首也。何则？夫国家兵武，至刚威者也。动则蠹民之财，残民之命，圣人不得已而用之也。凡人臣有背叛，四夷有侵挠，天子于是加兵以诛讨之。去其元恶大憝duì ，以安天下之生灵。待其有犯，然后应之耳。不可先之也，先之则穷黩矣。夫穷兵黩武，岂圣人事哉？秦之始皇，汉之孝武，隋之炀帝，唐之明皇，皆为首以自取败亡之道耳。故圣人戒之，言无首乃得无咎也。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
【义曰】「《彖》曰」者，仲尼为十翼之文，赞明易道，以解文王所作卦下彖辞之辞，以明一卦之大要，故亦谓之《彖》。
「大哉乾元，万物资始，乃统天」者，此三句释乾元之义也。大者无限极之辞，干者刚阳至健之气。元者始生长养之德，言天以一元之气，长养万物而无有限极也。然坤则称至哉者，盖天气降于地，为万物之始。地承天之气以育成万物之形，是有所至，故曰至哉。资者取也，言干以一元之气，发育施生，故万种之物，乃资而为始。坤则待天气之降，然后能生万物，故干言资始，坤言资生，此圣人于一字皆有旨意。乃统天者，夫天者形之名。今以刚健之德，运行不息，故得天气常存，是乾元能统领天之形也。
「云行雨施，品物流形」者，此释亨之德也。干为阳气，而上统于天。天将降雨，山川出云，云气升行，雨泽下施，故品类之物，各流布其形体而得亨通也。
「大明终始，六位时成，时乘六龙以御天」者，此四句总结干之德。大明终始之道，六爻之位，各有次序。初则潜阳，气潜萌于黄钟之宫。二则见阳，气见于地之上。三则处人臣之极，四则出人臣之上，为储君。五则阳气至盛，隮jī升于天。上则亢极在太虚之中。时潜则潜，时见则见，时跃则跃，时升则升，是六位以时而成也。
「时乘六龙以御天」者，夫以上下定位而言之，谓之六位；以阳气变化而言，谓之六龙。阳气自十一月渐升，冬至之日，萌于黄钟之宫。至五月，而阴气渐升，是乘此六龙之位，以时而升降，故大明生成万物终始之道，以控御天体也。且人之神气萃之则生，散之则亡。天有刚阳之气，运行不息，故天体常存也。干道变化，各正性命者，此二句申明乾元之德。变者后来改前以渐变易也，化者一有一无全然而化也。性者天生之质，有刚柔迟速之别也。命者人所禀受，有贵贱夭寿之等也。天以刚阳之德，自然以渐变化，各正其万物之性命。按《书》曰：「惟天阴骘zhì下民。」是或富或贵，或夭或寿，皆上天默定之也。至于草木之性，有甘有苦。有益人者，有害人者，皆天所赋性命之然也。保合太和乃利贞者，此释利贞之德也。天以刚阳之德生成万物，必以渐成之，以保合太和之道。盖刚阳不以健而利物，则不能保合者也，故必渐成之。若立秋凉风，至八月白露降，九月寒露降，以至为霜为雪，是渐成其物而不暴，终能正固而干了之也。若其大暑之后，寒凉暴至，则万物能成乎？故曰保合太和乃利贞。首出庶物万国咸宁者，自大哉而下，明干之四德，元为春，以始生；亨为夏，以大通；利为秋，以渐成；贞为冬，以干了。是天道自然而然也。此二句，言人为天下之君，首出万民之上，法干之四德，为礼乐刑政，以生成天下之万民。故乐为元，礼为亨，刑为利，政为贞，四达而不悖，万国所以皆得安宁也。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【义曰】此先圣所作《大象》之辞，所以明一卦之用也。天行健者，盖言天以至健而行，故一昼夜之间，凡行九十余万里，而君子之人，则当法之而健健不已，以至为君为臣，为父为子。小之一身，次之一国，大之天下，皆当法天之至健之德，强勉于已夕，思昼行无有休息，则可以成天下之事业，而行天下之大道也。故曰：「天行健，君子以自强不息。」
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日干干，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
【义曰】潜龙勿用至不可为首也，此先圣又解释周公之爻辞，故谓之《小象》。潜龙勿用阳在下也者，言建子之月，阳气始发，而功尚未及于物，是犹以圣人之德，而在于潜隐之时也。然千里一贤，犹为比肩。且千里至远之处，而间有一贤，则犹以为比肩相接，是则普天之下，庸庸者多，而贤智者寡矣。以贤者尚或如此其少，况圣人乎！是盖千载而一遇也。以天之所以生圣人者，必将有以益于天下，而兴天下之利，除天下之害，举天下之教化，行天下之大道也。而复潜遁为事，则是辜天地之生矣。虽然，天阳之气，有时而潜，有时而见。圣贤君子，亦有时而潜，有时而见。盖圣人虑万世之下，观此潜龙之事，遂务隐遁而失其施用，故于此戒之，言当勿用，此潜龙为德也。今言潜龙勿用者，以其阳气在地之下，而功未及物，故曰阳在下也。
见龙在田，德施普也者，言阳气发见于地之上，而功及乎物也。是犹圣人执中道，其功施布而无所不至，使贤者智者皆可以俯而就之，愚者不肖者皆可以企而及之，以至一民一物，欲使无不得其宜，而皆合于中道，是其德施普也。然而，虽有圣人之德，而无圣人之位，不能大营造天下之事业，故曰德施普也。
终日干干，反复道也者，干干，健健不息之谓。九三当公相之位，其责甚重。上以道承事于天子，及其储君，而尽其忠义之分，竭其人臣之节。下以道表率百官之事，平均万民之政教，反复以事上治下，不离其道，故曰反复道也。
或跃在渊，进无咎也者，言储贰之位，能进其德，则不失天下之望。守其位分，则绝君上之疑。虽日进其德，而无有咎悔，故曰进无咎也。
飞龙在天，大人造也者，言九五之爻，正当阳气极盛之时。生成万物，而万物各遂其性，犹圣人有大中之德，又居圣人之位，故当兴利除害，扶教树化，锄奸进贤，以至经营万事，设为仁义之道，使一民一物，无不被其泽，无不遂其性，故言飞龙在天，是大人营造兴制之时，故曰大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也者，大凡日中则昃，月盈则蚀，物理之常也。今圣人自初至上，其功已着，其德已成，则至于年衰齿耗，当求所代以副天下之望则可，不然则有过亢之悔，故谓之，盈满之地，不可久居。知其可退而退，则悔吝可远。故曰盈不可久也。
用九天德，不可为首也者，言圣人用刚健之德，以化成天下，镇抚四夷，怀来诸侯，如四夷交侵，中国诸侯不臣天子，则圣人以兵应之，是不为首也。凡先动为首，后动为应，若其纯用刚德，而又为事首，是必至于过暴而为祸害也。待其有犯己者，然后应之，则不失其道，故曰天德不可为首也。
《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。
【义曰】《文言》者，先圣以乾坤之义尤深，故又作文饰之言，以解其义。
元者善之长也者，自此以下，至元亨利贞，《文言》之第一节也。元者始也，言天以一元之气始生万物，万物皆由一元而生，是为众善之长也。何则？善莫大于生德，故天地之大德曰生，是大德生成，以元为始，即此元者能长于众善也。
亨者嘉之会也者，言天既以一元之气，施生万物，而至于盛夏之月，则阳气极盛，万物皆极其生养，而无不繁蔚，故高下洪纤，无不得其所，是嘉美之所会聚也。
利者义之和也者，义宜也，和渐也，所谓自立秋凉风至，以至为霜为雪，是天之生物，皆使不失其宜，以积渐而成之也。
贞者事之干也者，言天之使物，自始生至于亨通，而又成之有渐，及冬之时，则生成之功已毕，使皆得其正固而干了之。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。
【义曰】此以下言君子法天四德而行也。
君子体仁足以长人者，言天以一元之气生成万物，而万物得遂其性，各安其所，故君子以至仁之德，陶成天下，使一民一物，莫不受其赐，是故于一家施仁，则一家之内爱敬而尊事之，一国施仁，则一国之内爱敬而尊事之，虽有鳏寡孤独穷民之无告者，均使之不失其所，如此是为众人之长也。
嘉会足以合礼者，言天以盛夏亨通万物，而万物莫不茂盛。故君子施嘉美之道，使各得会聚，谓犹民物既已富庶，则不可以无节。故欲男女有别，则为之制婚姻之礼；欲上下交接而和乐，则为之制乡饮酒之礼；欲其尊君宾王，则为之制朝觐之礼；欲其笃哀戚孝思，则为之制丧祭之礼。如是之类，是君子以嘉美之道，而使皆合礼也。
利物足以和义者，言君子法天霜露之气，而成就万物，皆有其渐。故始以仁义礼乐教之导之，然民有不令不肖者，虽善教之而终不能迁，则必用刑罚以整治之，使不至于乱，而皆得其利。又以渐而成治，使天下之物，各得其宜也。
贞固足以干事者，言君子法天贞正之德，能干了其事，若正而不固，则无能终其正。若固而不正，则入于邪。必当守正坚固，然后可以干济天下之事也。此君子法天之四德而行，故曰乾，元亨利贞也。
初九曰：潜龙勿用，何谓也？
子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
【义曰】此孔子欲申言干六爻之旨，故假设问答，以明其义。此以下至「动而有悔」，《文言》之第二节也。
潜龙勿用，其义何谓也？子曰：龙德而隐者也。言有圣人之德，而处于贫贱，是隐遁之时也。不易乎世者，言有圣贤之道，则必随世俗而施为教化，以磨揉于下，使其乱则变而为治，恶则悛而为善。今潜隐之时，但韬晦其光而自修，其已是不为世俗而变易者也。不成乎名者，言圣人不务于名，其有实则名随之矣。今但以潜隐为事，而不行教化之实，是不成其名也。遁世无闷者，言既潜遁，则不务行其教化之实，是无所忧于天下，故遁世而无以为闷也。不见是而无闷者，言有圣人之德，居其位，行其道，是为世所是也。今止以潜隐为事，而不务行其教化，则不见是于天下也。虽不见是于天下，然己亦终无所忧闷，而务专独为事也。乐则行之，忧则违之者，凡圣人有为于时，则其所施设教化，皆与天下同之。若天下之所乐，己亦乐而行之，天下之所忧，己亦忧而违去之，是忧乐皆同于天下，此圣人之常行也。今止以潜遁为事，是所为皆异于众也。若天下之所忧，己或乐之，则行也；天下之所乐，己或忧之，则违去之，而不行也。是务隐晦者，虽忧乐必异于世也。确乎其不可拔，潜龙也者，言如上之数事，确然不能举拔也。其所为者，是潜隐之人也。此皆圣人着为万世之戒，言上之所行，皆潜晦之事，故当勿用此为德也。
九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？
子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。
【义曰】此释九二爻辞，言圣人居于下位，而所行无过无不及者，以其有中正之德也，故曰龙德而正中者也。「庸言之信，庸行之谨」者，庸，常也，言九二之君子，有圣人之德，故俯仰循理，从容中道，至于常言必信实，常行必谨慎，是由其性至明，故出处语默，皆合于中和之域，然后口无可择之言，身无可择之行也。闲邪存其诚者，宽而防之谓之闲，诚则至诚也。言此九二，能以中正之德，防闲其邪恶，虑其从微至着，故常切切而防闲之，若《中庸》所谓博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，以小善至于大善，由大善乃至于圣，是由能防其邪恶而内存至诚然也。《中庸》又曰：「至诚无息，不息则久。久则征。」言至诚之道，终而不已，则有证验也。又曰：「其次致曲，曲能有诚，唯天下至诚为能化。」盖言委曲之事，发于至诚，则形于外而见着，见着则章明，章明则感动人心。人心感动则善者迁之，恶者改之，然后化其本性，故曰惟天下至诚为能化，此圣人存诚之验也。故曰闲邪存其诚也。
善世而不伐者，伐，矜伐也。夫中人之性，有一善则盎然溢于面目，而自矜伐其能也。若夫有善功，有善德，而不自矜伐者，唯圣人能之。若尧之时，洪水泛滥于中国，而民几鱼矣。唯大禹能排决疏导之，以消其难，使万世之下，被其赐。然而，禹亦未尝矜伐之。故舜称曰：「汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。」又若仲尼万世之师，其功配天地，其明并日月，然且尝言：「君子之道四，丘未能一焉。」以仲尼之于四事，岂有不能哉？盖圣人虽有大善于世，而不自伐也。
德博而化者，此言既有中正之德，其言常信，其行常谨，又能防闲其邪恶，而存其至诚，有大善而不自伐，故其德广而化，行于天下矣。《易》曰：「见龙在田，利见大人。」君德也者，九二虽未居大人之位，而为人臣，乃有人君大中之德，故特举本爻之辞以结之。
九三曰：君子终日干干，夕惕若，厉无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故干干因其时而惕，虽危无咎矣。
【义曰】君子进德修业，忠信所以进德也者，内尽其心谓之忠，不欺于物谓之信。盖九三居人臣之极位，内能尽己之心，不欺于物，使德行日进，而功业日修也。
修辞立其诚所以居业也者，辞谓文教也，诚谓至诚也。言外以修其文教，内以敦其诚实，此所以居业也。然上谓之修业，下谓之居业者，盖文辞相避，亦功业之盛，故当居之也。
知至至之可与几也者，几者有理而未形之谓也。言君子之所学，学圣贤之事业，致君泽民之术也。小而一邑，次而一郡，以至为将为相，佐天子治天下，当其未至之时，知其必至，预习其业，朝夕以思之，学其为治之道，至于有位。宰一邑，牧一郡，为将为相，举而行之，无所施而不可，盖由知至而至之耳。昔孟子四十不动心，盖当志学之年，天下之事，无所不学，及其壮仕之岁，凡天下之事，莫有动其心者，是知至而至之也。
知终终之可与存义也者，言为臣之义，终始一德，以奉其上，是得臣之宜也。岂非知终乎！然后之人臣，居于显位，上而奉一人之尊，下而有百官万民之责，内无觊觎僭窃之心，若伊尹之于太甲，周公之于成王，霍光之于昭帝，诸葛亮之于蜀主，此数君子，是谓知终终之于人臣之分，能存万世之义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧者，言九三居人臣之位，其德业既已进修，则宜进退必以德，而升降必以道。故居上位而无骄亢之色，在下位而无忧闷之心，故干干不息，因其所为之时，而惕惧戒慎，虽履至危之地，亦免其咎矣。
九四曰：或跃在渊，无咎。何谓也？
子曰：上下无常，非为邪也，进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也，故无咎！
【义曰】此先圣释九四之爻辞，以位言之曰上下，以出处言之曰进退。今九四当储贰之位，故虽或上或下，非苟为其邪佞也。或进或退，非苟离其群类也。是故，进其德以副天下之望，修其业以绝君上之疑。如此者，是将欲及时而行道也，故上与进，是或跃之义，下与退，是在渊之谓也。
故无咎者，言若不能进，其德以塞天下之望，又不能守，其位分而致君之疑，则其为祸也。不细矣，今得无咎者，诚能副民望而去君疑也
九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？
子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
【义曰】此释九五之爻辞，同声相应同气相求者，此释声气自然相感之道也。同声若弹宫，而宫应弹商，而商应鸣鹤在阴，其子和之之类是也。同气若天欲雨，而柱础润磁石引针，琥珀拾芥之类是也。水流湿火就燥者，此释无情之物自然相应，夫地体卑下，水性就下，其流必就卑湿也。火本炎上，其性燥，故焚其刍薪，必先于燥也。云从龙风从虎者，此言有情感无情也，龙者水畜，云者水气，故龙吟则景云出。虎是猛威之物，而风亦是震动之气，故虎啸，则谷风生。圣人作而万物覩者，言圣人之作，光明盛大与天地合德，万物莫不遍烛。夫天地感应而生万物，圣人感应而用天下之贤，共成天下之业。敷为皇极之教，而天下万物莫不观覩之也。前言大人造，是圣人营造兴制之时。此统言之，故曰圣人作而万物覩也。本乎天者亲上本乎地者亲下者，此言本天则动物也，本地则植物也，言天之运动而飞物亦动，地之凝静而植物亦静，此圣人推举自然之理以明之也。
上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
【义曰】夫卦之六爻上与初，为无位。初则未中，上则过中，是虽在高贵而无大中之位，既贵而无位，以居于尊高则安得天下之民也。贤人在下位而无辅者，今既亢极，则贤虽在下位而亦不辅佐矣，夫如是，则动静之间皆有悔也。
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日干干，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
【义曰】此以下至天下治也，《文言》之第三节。全以人事，明其义也，潜龙勿用下也者，言圣人有龙德，在于潜隐之时，故圣人戒其勿用此为德者，以其功不及物，居无位之地而处于卑下也。见龙在田时舍也者，舍弃舍也，若仲尼有圣人之德而无其位。当衰周之时，皇皇汲汲而不得见于世，是为时之所弃舍也。夫既为时弃舍，然而前又言德施普也，及天下文明者，何也？前盖以圣人之德言之也，此所谓时舍者，以位言之也。终日干干行事也者，言九三居人臣之极位，有奉上率下之责，至难至重故，终日之间干干不息，以行当位之事也。或跃在渊自试也者，言九四已离下卦而居上卦之下，逼近至尊，虑有僭上之嫌，故疑之，而或腾跃，以试己之才德副天下之望也。飞龙在天上治也者，言圣人有龙德而居天位，以兴天下之治也。亢龙有悔穷之灾也者，言圣人当过亢之年，其精力耗倦，若不求所代，以终其位，则必有穷极之灾也。乾元用九天下治也者，言干以一元之气，自潜至飞，终之治固，在左右前后，大臣小臣，皆能用刚正之君子，然后得天下治矣。始本末能用阳刚之德，以生成万物，在圣人则有刚明之道，以一己不能尽天下。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日干干，与时偕行。或跃在渊，干道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
【义曰】此以下《文言》之第四节，全以天气明其义也。阳气潜藏者言建子之月，阳气潜施于地下，而藏遁之时也。天下文明者，言天气发见于地上，使勾萌皆达枯槁毕荣，故高下洪纤，皆流形品，使天下之物，有文章而光明也。与时偕行者言，建寅之月，三阳并用之时。其卦成泰，故君子终日之间，干干不已，与天时相契而行也。干道乃革者，言九四离下卦之上，而入上卦之下，故其道有所变革也。乃位乎天德者，言天者积诸阳气，而成今九五之爻，以刚阳之德居至尊之地，是位本乎天位者也。与时偕极者，言四月之间，阳气盛极，如圣人当耄期之年，是与时偕极也。乃见天则者，言乾元能用刚阳之德，乃显天之法则也。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉干乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙以御天也。云行雨施，天下平也。
【义曰】此以下《文言》之第五节，又重释干之四德也。乾，元者始而亨者也者，元，始也，亨通也。言干以一元之气，始生万物。万物皆资，始于一元。然后得其亨通，故于春则芽者萌者，尽达至夏则繁盛，是干以一元之气，始生于物而物得其亨通也。利贞者性情也者，言万物既生而繁盛，则必渐成之，故利于秋，贞于冬。当秋之时，则万物和渐而成。至于冬，则干了，而无不获其正性。言之人事，则圣人能生成天下民物，使皆获其利，而不失其正者，盖能性其情也，何则？盖性者，天生之质，仁义礼智信，五常之道，无不备具。故禀之为正性，喜怒哀乐爱恶欲，七者之来，皆由物诱于外，则情见于内，故流之为邪情，唯圣人则能使万物得其利而不失其正者，是能性其情，不使外物迁之也。然则圣人之情固有也，所以不为之邪者，但能以正性制之耳，不私于己，而与天下同也。圣人莫不有喜之情，若夫举贤赏善兴利于天下，是与天下同其喜也，圣人莫不有怒之情，若夫大奸大恶，反道败德者，从而诛之。是与天下同其怒也。圣人莫不有哀之情，若夫鳏寡孤独，则拯恤之，凶荒札厉，则赒贷之，是与天下同其哀也。圣人莫不有乐之情，若夫人情欲寿，则生而不伤，人情欲安，则扶而不危。若此之类，是与天下同其乐也，是皆圣人有其情，则制之以正性，故发于外，则为中和之教，而天下得其利也。小人则反是，故以情而乱其性，以至流恶之深，则一身不保，况欲天下之利，正乎干始。能以美利利天下，不言所利，大矣哉者，此又叹美干之德，言干始以一元而生成，美利于天下，于卦不言所利者，诚由至广至大无有限极，故不可以所利言之也。然则易卦有具四德者七，其余皆言所利，若坤言利牝马之贞，屯言利建侯之类是也。盖有所系，然耳独干德至大，故不可言所利也。其曰大哉干乎，刚健中正纯粹精也者，此言干之德至大，而不可穷测也。以其刚健，运行昼夜之间，凡行九十余万里，而无毫厘之过与不及。至于春夏以生，秋冬以成，自古逮今，未尝违悖，是其至健而不失中正也。所以然者，盖以至纯至粹，精健而不杂故也。六爻发挥旁通情也者，言干之六爻，或潜或见，或跃或飞，而迹皆不同。故发越挥散，则可以见圣人出处进退之情也。时乘六龙以御天也者，已解在彖。云行雨施，天下平也者，言干以一元之气，布而为云，散而为雨，以生成天下而无不均也
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也
【义曰】自此至其唯圣人乎《文言》之第六节也。此一节复释潜龙之言，故先发上二句，以明不可用潜龙为德也。言君子之人，得其天性之全，故五常之道，亦必博学审问。然后修成其德，为常行之行，而发之于天下，使天下之人，日见其所行。此谓君子之常道也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也者。夫君子之人，既以成德为行为心，则不可专务隐晦。今之潜，则是以圣人之资性，反在于潜遁未见之时也。行而未成者，言既有圣人之性，则必学之问之，修成其道，而为行于己，然后用之于外，则可以成圣人之全德。今止以潜遁为心，则是有圣人之资质，而不学不问，亦终不能成行于已，是与不圣同矣。故圣人于此戒之言，是以君子弗用此潜龙为德也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。
【义曰】此释九二爻辞也。言君子之人，禀天之全性，发见于世，而能执中庸之道者也，何哉？盖圣人虽得天生善性之全，亦须广博其学，以精其德，审问以辨其疑，而又宽裕居其时，以畜聚其事业，而志于远大。是以执其中庸，而不有妄动。以至推仁义，以爱人示恩信，以抚物其德业，恢广无所不至，使天下之贤智者可以俯。就天下之愚不肖者，可以企及。此皆由博学审问宽居仁行之然也。是故庸人之情，苟一善得于已，则必悻悻然，耻于下问，而又躁妄，以求其进。所居失其宽，所行失其仁，是故业不能成于远大，而终为浅丈夫矣。故圣人又于此，叹美九二之德，言其见龙在田，以其有人君之德，而无人君之位耳
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干。因其时而惕，虽危无咎矣
【义曰】此又释九三之爻。盖此一卦上下皆干是重刚也，三四介重刚之间，下已过于二，上不及于五。故皆曰：重刚而不中也。上不在天，非九五之君也，下不在田，非九二之臣也。正当大臣之位，上有一人之奉，下有百官万民之责。故干干，因其时而惕惧，不敢遑安。如此则虽在危地，亦可无咎。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人。故或之，或之者，疑之也，故无咎。
【义曰】此又释九四之爻。干之六爻，上二爻为天，下二爻为地，中二爻为人，备三才也。此九四一爻，上不在天，下不在田，中不在人，是中不在人臣，而正得储君之位。既为储贰，则进退上下皆有疑惑，故所进而上者修德也，所退而下者守位也。夫如是，故无咎矣。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？
【义曰】此又释九五之爻。大人者，大才大德之人也。夫天高而覆，地厚而载，故其德曰：生。圣人亦能以仁爱生成于物，故与天地合德日月至明。故无幽无隐皆烛之。而圣人亦能同其明，天以春夏秋冬而生成肃杀，圣人亦能以仁义刑政化天下。故与四时合其序，鬼神之为道，善者福之，淫者祸之。圣人则赏善罚恶，是与鬼神合其吉凶。先于天时而行事，则天弗违之，是天合大人也。后于天时而行事，则奉顺于天时，是大人合天也。以天之至大，而圣人合之，况于人与鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。
【义曰】此又释上九之爻。亢之为言，但知进而不知退，知存而不知亡知，得而不知丧，如此之类。皆圣人之所不为，是亢而招悔者也。唯圣人为能知进，而不忘退，知存而不忘亡，知得而不忘丧。故于衰耗之年，则求所代而终之，尧舜禹是也。上一句，其唯圣人乎，于义不安，当为羡文。
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