否
䷋〈坤下干上〉否
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
【义曰】按《序卦》云：物不可以终泰，故受之以否。否者，闭塞之道也。天地相交，阴阳相接，则万物得其亨通而繁盛，故曰泰。泰者，通也。物不可终通，故天地各复其本，而阴阳不相交，则万物皆闭塞而不生，此否之道也。
否之匪人者。匪，非也。言天地不交，万物不生而否塞。此非所谓人之常道也。夫君必以至诚接于臣，臣必以至忠奉于君，则天下可以获安也。今否之时，君臣不交，而物不得其所，是非人之常道也。何则？夫人情，莫不欲安欲逸，欲富欲寿，否之时，则不得其安，不得其逸，不得其富，不得其寿，是岂人之常道乎？
不利君子贞者。夫否之时，天地不相交，君臣不相接，小人见用，而其道长。小人之道长，则谗疾于君子。为君子者，苟欲以正道而行，则必为小人之所害。故韬晦道德，卷怀仁义，退而自处，不露其正，则可也。
大往小来者。阳德至大，阴德至小。今否之时，阳之大德，往居于外，阴之小德，来处于内。往者屈之，来者伸之。犹君子往，屈于岩穴，小人来，居于朝廷，则否道所以致也。
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也。上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
【义曰】言否之所以非人常道，而不利君子贞者。由天地各复其所，二气不相交，而万物不得其亨通也。上下不交，而天下无邦也者。上，君也。下，臣也。君不以礼敬接于臣，臣不以忠节事其君，礼敬忠义之情不交，则君臣之道塞，君臣之道塞，则天下之诸侯从而乱，所以邦国将至于倾覆矣。
内阴而外阳者。内者，亲也。外者，疎也。阴为小人，阳为君子。亲小人而疎君子，此所以成否道也。内柔而外刚者，此小人之体也。内而柔，则阴贼残害。外而刚，则狠僻凌暴。故《语》曰：色厉而内荏。厉，严厉也。荏，柔荏也。外有严厉之色，内有柔荏之心，此所以反君子之道也。
内小人而外君子，小人道长，君子道消也者。由其内小人而亲信之，外君子而疎远之，是以小人之道日以长，君子之道日以消也。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
【义曰】言君子于此天地不交贤人道塞之时，则当韬光遁迹，以全身远害，不可与小人并立，若与小人并立，则必见害而召祸也。故但守俭素之德，不悯贫贱，以避小人谗疾之患耳。如不得已而仕，则不可居重位享重禄，以荣其身第，可全己远害而已。故《君子阳阳》之诗曰：君子阳阳，左执簧，右招我。由房言周之衰，君子遭是时者，相招为禄仕，但为一伶官之贱职，以全身远害而已矣。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉亨。《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
【义曰】泰之初，是君子道长之时，可以进用于朝廷，是以连引其类，而进之。故其爻辞曰：拔茅茹，以其汇征，吉。今否之初，是小人道长，君子不可用之时也。时既不可用，则必引类而退守，以正道不可求进，然后得其吉，而获亨也。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也者。夫君子之志，未尝不在致君泽民也。虽当此否塞之时，引退守正，不苟务其进，俟时而后动者，盖亦志在致君泽民而已。
六二：包承，小人吉，大人否亨。《象》曰：大人否亨，不乱群也。
【义曰】六二居否之时，小人而见用者也。然而以阴居阴，处得中正，是于小人之中，能包其柔顺便佞之心，以奉承于上，是以小人而得小人之吉者也。
大人否亨者。若大德大才之人则不然居是时也。以其道塞而不通，故能以正自守韬，藏其仁义，卷怀其道德，不为世俗之所变，而不杂于小人之中，于否之世，行否之中道，所以全身远害也。《中庸》曰：国有道，其言足以兴国。无道，其默足以容诗。曰：既明且哲，以保其身。盖否之时，不可进用，但以义而自处，全身远害而已。《中庸》又曰：素富贵行乎？富贵素，患难行乎？患难，君子无入，而不自得焉。是言大人君子于否之时，行否之道，所以亨也。故曰：大人否亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也者。言大人君子，其时虽否，然能以道自处，以正自守，不与小人杂，是不乱其群类也。
六三：包羞。《象》曰：包羞，位不当也。
【义曰】六二虽以小人之道用于时，犹且不失其中，承事其上，而得其吉也。今此六三，位既过中，履复失正，小人之道愈深，但包其羞耻，苟容其身而已，故曰：包羞。
《象》曰：包羞，位不当也者。盖言六三于小人之中，最为什者，言其所处之位，不当故也。
九四：有命，无咎，畴离祉。《象》曰：有命无咎，志行也。
【义曰】有命，谓九四有命于初也。畴，类也。离，附也。祉，福也。夫否塞之时，不可有命于其人，盖小人众多也。然此九四，乃有所命者，以其有刚明勤俭之德，所应在初耳。何则？初六居否之时，以道不行于天下，故不苟进引类而退，存心在君，盖守道之君子也。今九四有命焉，所以为无咎也。然以君子而应，君子不唯，已得无咎。使其畴类，亦得附离于福祉也。故曰：有命，无咎。畴离祉。
《象》曰：有命无咎，志行也者。盖九四，以正而见命于初，以至同有其福祉，是己之志得行也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。《象》曰：大人之吉，位正当也。
【义曰】休，息也。夫以柔顺之道，婉逊以承其上，而获小人之吉者，六二是也。以刚健中正之德，而履至尊之位，忧天下之所宜忧，泰天下之所未泰，消去天下之小人，而休息天下之否道者，惟九五大人行之而获吉也。故曰：休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑者。桑之为物，其根干皆相迫结，而坚固者也。苞，即丛生也。夫以大人之德，能消天下之否，而反于泰，虽然且当常，谓危亡之在前，不敢遑安，而曰其亡矣其亡矣。如此之戒，则社稷磐固，如系于苞桑之上，而不可拔也。
上九：倾否，先否后喜。《象》曰：否终则倾，何可长也。
【义曰】倾，覆也，圯也。夫否极则泰，剥极则复，未济终之于既济，此易之常道也。在《系辞》则曰：易，穷则变，变则通，通则久。又《扬子》曰：阴不极，则阳不生，乱不极，则治不成。皆变易之常道也。今上九居卦之极，则必倾去其否，而反之于泰，可以获其亨通也。故曰：倾否，先否后喜者。此言否之道始，则六二包承，而大人否，九五休否，而有大人吉。至此，上九则否，倾而之泰，是先否后喜之验也。
《象》曰：否终则倾，何可长也者。言何可常，若此之否也。然圣人言之，系乎劝戒也。泰之时，虑其恃安而过极。故九三则曰：无平不陂，无往不复。至上六则曰：城复于隍，皆所以存，戒之之意也。今否之时，又虑其踬zhì 跋bá而不进，故九五言休否大人吉。至此，上九则言倾否，先否后喜，亦存劝之之意也。此皆极言人事之道，而明易之深旨也。
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