渐
䷴〈艮下巽上〉
渐，女归吉，利贞。
【义曰】按《序卦》云：物不可以终止，故受之以渐，渐进也。夫艮卦之上下二体，皆艮止之象。夫专务艮止而不求进，则失其动静之中道，非仁义之人所存心也。此卦上体是巽，下体是艮，是内有艮静之心，外有巽顺之德，故能务于渐进，此君子之所为也。故渐所以次于艮。然谓之渐者，谓自下以升于高，自小积于大，自近及于远，安然而行，不务速进，故曰渐。
女归吉，利贞者。天下万事，莫不有渐。然于女子，犹须有渐。何则？夫女子处于闺门之内，以待媒妁之言，聘问之礼，然后往之。若非媒妁之言、聘问之礼而往者，则是淫丑之女也。故父母恶之，乡人贱之，天下丑之。是其为女者，必须男子之家，问名、纳采、请期，以至于亲迎，其礼毕备，然后乃成其礼，而正夫妇之道，所以获吉也。然女者，臣之象也，事君之道也。夫君子之人，处穷贱不可以干时邀君，急于求进。处于下位者，不可谄谀佞媚，以希高位。在于穷贱者，必力行强学，待君之聘召，然后可进于朝。居于下位者，必洁身正志，为下所尊，为上所信任，然后升进入大位。皆由渐而致之，乃获其吉也。
利贞者。若女子之归于其夫，能守至正之道，则可以正一家。君子之事于其君，能守至正之道，则可以正天下，至于天下皆能守正，则可不失其道而获吉也。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也，进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。
【义曰】渐之进也，女归吉也者。此释所以为渐之名也。之，往也。渐者，谓积渐而之往于所进之地也。故君子之人亦必洁身修德。积渐而升进之也。
女归吉者。言女子能以礼为渐，而归于男。臣能以道为渐，进于其君，斯获吉也。
进得位，往有功者。此指六二、九三、六四、九五、四爻而言也。言四爻皆进得其位，则所往无不有功，若进于一邑，则功被于一邑，进于一郡，则功被于一郡，进以辅佐于天子，则功被于天下，是君子所进得其正道，则往有功也。进以正，可以正邦也。此亦指四爻而言，六四、六二以阴居阴，九三、九五以阳居阳，是皆进得其正，君子之人进得其正，则立于朝廷，处于列位，其道德惠泽，可以福天下之民，而正天下之邦国也。
其位刚，得中者。此因九五而言之，九五以刚明之德，又处大中之位，夫有刚明中正之德，处于至尊之位，亦由渐而进也。
止而巽，动不穷者。此因二体而言之，外体是巽，内体是艮，夫内无止静之心，而务于躁进。外无柔顺之德，而尚于刚暴。以是求进，动必穷困。内既有止静之道，外又有巽顺之德，以是渐进，则动获其利，而无困穷矣。
《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
【义曰】巽为木，艮为山，木生山上，日久岁深，自萌芽至于把握，渐至高大，而又依于山，是渐得其道，此渐之象也。君子之人法此渐进之象，必居贤德善俗之间，以务进其道。必居贤善之间者，夫有贤善之人动不离道，如居其间，日渐月摩出入动作，皆由正道，不入于邪，虽甚愚暗者，亦可以造于君子之域，使其子子孙孙积渐陶染，而进归于善也。孟子之母为子三徙其邻，卒使其子，为万世亚圣之贤。盖其择贤善之力也。故君子之人其所积习，其所居处，必得其贤善之人，然后渐而习，积而久之，皆至贤至善之人也。
初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。《象》曰：小子之厉，义无咎也。
【义曰】干者，水之际也。《伐檀》之诗曰：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。是干者，水际也。鸿者，水禽也。按此渐之一卦，皆以鸿为象者。盖鸿之禽一举可至千里，然始举必有渐，故圣人特取鸿为渐之象也。今初六居一卦之下，居渐之初，是犹鸿之始，举渐至于水之际。以人事言之，是士之进始于细微，君子之进始于卑下之位也。
小子厉，有言无咎者。厉，危也。夫君子之进，小人之所忌也。今初六之进，尚为卑下其道，未见信于时，其德泽未及于人，故小人之心皆欲起而害之。然终不能为君子之害，但有诽谤之言而已，终获其无咎。
《象》曰：小子之厉，义无咎者。言君子之进本以其渐，虽为小人之所危厉，然于义自可无咎。
六二，鸿渐于磐，饮食衎kàn （快乐）衎，吉。《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。
【义曰】磐者，山石之安也。言六二以阴居阴，以柔顺之德渐得其位，而又处得其中，上应于五，为五之所信任，为众人之所归，是渐而得信，居得其所安，若鸿之渐，渐至于磐也。
饮食衎衎，吉者。衎衎，和乐之貌。言六二既得众心所归，又为九五所任，故得饮食，丰备其和乐衎衎然，是以获其吉。
《象》曰：饮食衎衎，不素饱者。素，空也。言六二为下所归，为上所任，是上有忠义以辅其君，下有德泽以被其民，故其所获饮食之乐，皆得其道，非徒空受其饱乐而已。《伐檀》之诗曰：彼君子兮，不素飱兮。此之谓也。
九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
【义曰】地之高平者，谓之陆。言九三居下卦之上，渐至于高位，犹鸿之渐，至于高平之地也。
夫征不复者。夫，谓三也。上无其应，下又无辅，而切近于四，四亦无应，近而相得，故三乐从于邪配，是其夫征往而不复反，夫既不反，则其妇亦不能守正，故有孕而不育之事，以至于凶也。
利用御寇者。言三既往不复乐于邪配，其情意相得而莫能间，故可以御卫其外来之寇，然于君臣之道，夫妇之礼，已为乖戾，故但可御寇而得为利矣。
《象》曰：夫征不复，离群丑者。言九三居下体之上，而乐于邪配，离去群类，不复反其家矣。
妇孕不育，失其道者。夫既征而不复，则其妇亦有邪欲之事，以至孕而不育，是大失夫妇之道也。
利用御寇，顺相保者。三与四乐为邪配，其情相得，和顺以相保，故可以御其寇难也。
六四，鸿渐于木，或得其桷jué，无咎。《象》曰：或得其桷，顺以巽也。
【义曰】木又高于陆也。言此一爻渐进，至于上卦，其位渐高，然则鸿者，水禽也。今渐于木，非其所也。言四进无正应，而下比于三，三亦无正应，乐于邪配，亦非其所也。桷者，榱cuī 椽之属也。言六四以阴居阴，本得其正，虽比于三，有邪配之事，然三亦无正应，近而相得，情意相合，可以相辅佐而乐得其所，犹得修长劲直之木可以安栖，不至于失所，而可以无咎也。
《象》曰：或得其桷，顺以巽也者。所以得桷而安栖者，盖其不尚刚暴，而能尽和顺柔，巽之德故也。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜吉。《象》曰：终莫之胜吉，得所愿也。
【义曰】大阜曰陵，是冈阜最高者，又高于木。九五渐得位，至于上体，是犹鸿之渐于高阜之上也。妇，谓六二也。言五与二为应，而三四为邪配之事。间隔于其间，塞己之路，使不得往而相从，以成生育之功也。然五与二本为正应，皆有中正之德，诚以相待，其心志不怠。虽三四邪僻之人，欲间其路，然而终不能胜之也。
《象》曰：终莫之胜吉，得所愿者。言九三、六四终不能为之间隔，则五与二心志相从而得所愿也。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。
【义曰】按：此渐卦始于微而至于大，由于下而升于高，故此一卦皆以鸿渐为象。初则渐于干，二则渐于磐，三则渐于陆，四则渐于木，五则渐于陵。至此上九复言陆者，按诸家之说，以谓上九、九三皆处一卦之上，故皆言陆，陆者，高之顶也。遍观经文，又无高顶曰陆之文。且陆者，地之高平者也，陵者，大阜也，又安有地而反高于山阜者哉？子夏之说亦然，其义未通。陆氏之说，言高过即反下，故上九处至极之地反为陆也。按：渐卦自下而渐于上，自微而至于高大。且陵者未为极高之地，岂有反下之义哉？今考于经文，陆字当为“逵”kuí （四通八达的大路）字。盖典籍传文字体，相类而录之误也。逵者，云路也。言鸿之飞，高至于云路。其羽翎毛，质可以为表仪，亦犹贤人君子，自下位而登公辅之列，功业隆盛，崇高远大，可以为天下之仪表，故获吉也。按辅嗣之意，亦解为云路之义，言「虽进处高洁，不累于职」，「峩峩清远」，若止在高平之陆，安得有高洁峩峩清远之象哉？以此推之，是传录之际误，书此逵为陆字也明矣。
《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱者。言圣贤君子之心，不为外物所动，不为情欲所迁，故能积累其善，以至德业高大而不可乱也。
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