“死”是人生中的一件大事，中国人说“死者为大”，为了体现对死亡的敬畏和最大尊重，人们除了会尽可能地为死者举办庄重的葬礼，还会定期为其举办隆重祭祀活动，比如周年祭、三年祭、清明祭等等。
也就是说，逝者与亲人的关系并不随着葬礼而结束，古代家人和亲戚还要为死者居丧守孝。生者与死者的对话，死者与生者的纠葛还将持续，这就是“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”的传统精神。
在鄂州，为了体现“念祖怀亲”的孝道观念。一般死者葬后一周年的忌日当天举行“周年祭”仪式，鄂州民间将这种习俗称之为“周年祭”，或者“飘山”。
祭日，指的是死者去世的当天。周年祭，就是指死者离开人世之后，满一周年的日。在中国民间，自古以来，当人去世后的一周年时，都要举行隆重的祭祀仪式，在举行完周年祭之后，整个丧事活动才算真正的结束。
《仪礼士虞礼》曰：“期而小祥，又期而大祥，中月而禫（dàn），”东汉郑玄注：“中，犹间也。禫，祭名也。与大祥间一月，自丧至此，凡二十七月。”
民间将人死之日称为“忌日”，一般在死者周年之际要对死者祭拜，这是鄂州民间的一种重要习俗，通过祭祀活动，能一定程度上表达对死者的哀思和怀念，进而减少思念亲人的伤感，是丧葬习俗的延续，历来受到人们的高度重视。
因为我们鄂州人认为只有这个祭日里，亡灵将到达司掌丰都城铁网阿鼻地狱的第九殿都市明王进行审判，之后先人或是轮回投胎，或是继续守鬼寿，才能有所定夺。
《礼记·闲传》“父母之丧，既虞、卒哭，疏食水饮，不食菜果，期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醢酱，中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者，先饮醴酒，始食肉者，先食干肉。
按照鄂州地区民间习俗，周年祭时，一般要准备酒水、纸钱、香炉、香烛、水果、鲜花和猪头肉等祭品，在当天上午所有人员到墓地，清扫坟墓，参加祭祀仪式，告慰逝者，追思亲人。
祭品，也称之为供品，是鄂州人“飘山”不可或缺的物品。潮汕人“飘山”的祭品是大同小异的。主要要有酒水、纸钱、香炉、香烛、水果、鲜花和猪头肉等供品。有的地方，会为死者准备衣服及生活用品。如果，死者有文学艺术爱好，还会准备书籍、乐器等。当然，除了供品之外的物品，可以是纸糊的等象征性实物。
祭品按每人一份，即死者有多少儿子，就相应的必须准备多少份，缺一不可。一般以男丁为准，以一丁叫做一房头；若家里没生男丁的，就以招女婿或到时招婿的女儿为准。
参加周年祭的人员，除开死者的子女、兄弟姐妹等直系亲属，还有死者生前的好朋友。他们一般会的周年祭的头一天到达死者亲属家里，共同商议周年祭的仪式、内容。
当天早晨，参加周年祭的人要吃完早饭前往墓地，尤其是孝子孝孙等直系男性亲属，还要重新穿戴上孝服孝布，并举着灵屋上坟，到达后把相关物品放在墓地附近。由死者的子女或爱人带头，把坟墓上的杂草进行清除，但绝不可给坟墓填土或挖土。因为，鄂州地区有“新坟三年不动土”的风俗。
灵屋也叫冥屋，相传起源于三国赤壁之战:当时吴王孙权在鄂州谋划抗曹大计，派周瑜去荆州督战，熟料大都督被诸葛孔明气死，不甘心的周瑜便化作幽魂骚扰军师，以至于孔明夜晚常常梦见周瑜披发仗剑呼喊：“还我荆州！还我荆州！”
因政见不同，各为其主！诸葛孔明自知借东吴荆州之事有伤天和，为此胸痛不宁，乃召当时却月城里的工匠作一纸扎荆州城与祭文同焚，是夜即心静神安，从此民间渐有此习。
灵屋是纸扎师傅用彩纸、竹篾扎成的房屋模型，高则两三米，低则一米，供死者到阴间享用。这房屋的式样当然取决于纸扎师傅的手艺，但口耳相传的大体程式还是较为固定的。照例的故旧民居的形式，有晒台有天井，一般是房屋前面有台阶，后面有花园，花园中有金山、银山。
到了现代，灵屋的豪华程度能够扎成两进，花园后面带着生活使用的杂屋间，鸡鸭牲口就齐备了。还有扎成三进九厅的，那就连仆人、戏班子也扎进去了。随着时代的发展，纸扎师傅也在与时俱进，在这灵屋中增加了电视机、洗衣机、冰箱、电脑、苹果手机等电器，还有豪华汽车等交通工具。
还听说过有孝子为亡父扎二奶烧的；也有孝子为喜欢打牌的亡母扎牌桌烧的，为避免出现三缺一的现象，甚至连三个牌友都扎好了。说实在话，有些纸扎师傅的手艺真的很棒，一栋栋灵屋就如同美轮美奂的精致工艺品。
不论灵屋做得多么天花乱坠，最后都是要周年祭这天送到坟头烧掉的，鄂州地区称烧忌祭品为“化”祭品。这一天，需要化掉东西还有死者随身物品服基本就没用了，留着不仅占空间，还给生者带来悲痛，所以在世亲人为了不伤感情，选择用火化掉。
上坟做完周年祭后，家里还要做灵位进行供奉，按照我国民间传统习俗，人逝世后其家人都要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。而现在，鄂州地区一般选择用遗像代替灵位。
一周年的祭奠活动不仅仅是一种仪式，更是一种对逝者重要性的表达。通过祭奠，我们向亲朋好友传递了一个明确的信息，即逝者在我们的心中永远存在，他们对我们的生活产生了深远的影响。此外，祭奠也是一种情感的宣泄，让我们能够在沉重的心情中找到一些寄托和慰藉。
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