(2019-05-29 12:37:18)
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标签： 易经
系辞下传
译注
国学经典
【原文】
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
〖译文〗
八卦排成序列，卦象就在其中了。两个经卦顺着一定次序而重叠，爻就在其中了。阳刚阴柔相互作用，变化就在其中了。系挂文辞而赋予概念表达内容，行动指向就在其中了。吉、凶、悔、吝是在人们行动中产生的。阳刚阴柔是确立事物的根本。通过调整变化能实现通达的人，是顺应时势而行动的人。吉凶，是指从正义视角考察事物，在阴阳两大因素的较量中取胜方所代表的状况。天地自然运行规律，是坚守正道观察实践所获得的结果。日月运行之道，是正大光明的体现和要求。天下万物的运动，是正常状态下最终归一的大道规律发生作用的结果。
〖注释〗
因，根据，按照，顺着。趋，跑，疾走，特指礼貌性的小步快走，表示恭敬；奔向，奔赴；追逐等。趋时，言顺应时势，随时势变通。吉凶者，贞胜者也。这是对吉凶概念所下的定义，也就是说什么叫吉，什么叫凶？任何事物内部都是阴阳两方面因素相互作用的对立统一体，也可理解为正负两大阵营或正反两股势力处于交战对垒之中，获胜方为吉，战败方为凶；如正方获胜，则正方吉反方凶；如反方获胜，则反方吉正方凶。可见，吉凶是相对的，不同的主体有不同的吉凶，同时吉凶是有道德性的。比如，对小偷来说，偷到东西是吉，行窃时被抓是凶；作为物主来看，东西被偷为凶，抓住小偷为吉。所以，评价吉凶时就有站在谁的立场的问题，因而前面加了限定语“贞”，贞即“正”，坚守正道，主持正义，出于正当动机等。提示人们要站在正义立场看待吉凶，而不能站在类似小偷的非正义立场来看待吉凶。吉凶并非做事的唯一标准，道义要求该做的事，即是凶也必须做；道义要求不能做的事，即是吉也不能做。贞夫一者也的“一”，是指支配天下万物运动的客观规律总和，归结为一，与太极、道等概念相仿。
【原文】
夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤（tui2）然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义。
〖译文〗
乾阳明确地显示给人以平易，坤阴安顺地显示给人以简便。爻就是效仿这些，象就是模拟这些。爻象在卦内变动，吉凶在卦外表现出来，成效业绩在事物变化中表现出来，圣人的思想情态在卦爻辞中表现出来。天地的明显特征是创生，圣人的重大法宝是地位。用什么守住地位？它叫仁德；用什么凝聚人？它叫财富。获取财富要名正言顺，禁止百姓胡作非为，这叫道义原则。
〖注释〗
隤（tui2），坠下，崩塌；使倒塌，落；降，降下；倒，跌倒；安顺；水地下流动等。隤然，安顺的样子。理财，理，治理，管理，理财，治理财富，引申为获取财富或积累财富。
【原文】
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟（gu3），以佃（tian2） 以渔，盖取诸离。
〖译文〗
古代伏羲氏统治天下，抬头观察天文景象，低头观察大地法则，观察鸟兽羽毛皮毛的花纹与大地相协调的情况，就近取材于自身，往远取材于各种事物，在这样的基础上开始创作八卦，用来通达神圣光明的品德，用来类推万物的形态。创作出结绳为网的方法，用来狩猎捕鱼，大概取象于离卦。
〖注释〗
包牺氏，即伏羲氏。诸，“之于”的合词。作，创作，制造。类，类推，类比。罟（gu3），网。佃（tian2），打猎。
【原文】
包牺氏没，神农氏作。斲（zhuo2）木为耜（si4），揉木为耒（lei3），耒耨（nou4）之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
〖译文〗
伏羲氏终了之后，神农氏兴起。削木做成像锹的农具，使木变形做成叉形尖头的农具，把用农具除草的好处教给天下百姓，大概取象于益卦。在太阳当头的正午开设市场，召集天下百姓，聚集天下货物，相互交换之后离开市场，各自得到想得到的东西，大概取象于噬嗑卦。神农氏终了之后，黄帝、尧、舜兴起，他们融通各种变化，使百姓不厌倦，以神妙的效果教化民众，使百姓的行为保持适宜。易经倡导困穷就要设法改变，改变就能通达，通达就能持久。因此“来自老天的护佑，吉祥无所不宜”。黄帝、尧、舜只需将宽松的衣裳自然下垂，便能使天下得到治理，大概取象于乾坤两卦。
〖注释〗
没，完了，终了；极尽，尽头；消灭，消亡；死亡，寿终等。神农氏，即炎帝。斲（zhuo2），砍，削。耜（si4），古代一种农具，安在耒的下端，形状如锹，用于翻土。揉，通“煣”，使木变形，使弯曲，或使直。耒（lei3），上古木制翻土农具，叉形，尖头；耒耜的曲柄。耨（nou4），除草的农具；除草。倦，疲劳；厌倦。垂衣裳，这是一种比喻，指黄帝、尧、舜等首领只需穿着宽松服饰，自然下垂，轻松地就把天下治理好了，而用不着卷衣挽袖亲自劳作，关键得益于乾坤、君臣、上下的密切配合与协作。乾坤，乾代表衣（上衣），坤代表裳（下衣），下衣匹配上衣，坤阴配合乾阳。此段揭示了乾坤两卦所包含的君臣分工、上下配合、密切协作从而使天下得到治理的道理。
【原文】
刳（ku1）木为舟，剡（yan3）木为楫（ji2），舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重（chong2）门击柝（tuo4），以待暴客，盖取诸豫。断木为杵（chu3），掘地为臼（jiu4），杵臼之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，以威天下，盖取诸睽。
〖译文〗
挖空树木制作舟船，削木做成船桨，用舟船船桨的便利功能，渡过陆路不通的水域，到达远方为天下百姓带来便利，大概取象于涣卦。驯服牛骑乘马，拉拽重物到远方，给天下百姓带来便利，大概取象于随卦。走过一道道门击打梆子，用来预防偷抢盗贼，大概取象于豫卦。截断树木做成木锤，挖掘地面做成臼穴，百姓用它舂粮，大概取象于小过卦。将弦安在木上做成弓，削尖木棍做成箭，用来扬威天下，大概取象于睽卦。
〖注释〗
刳（ku1），剖，剖开；挖空；开凿。剡（yan3），削。楫（ji2），船桨。柝（tuo4），梆子，古代巡夜时用以报更的木梆。杵（chu3），舂米、捶衣、筑木等捣物用的棒槌或木棒；用杵舂捣。臼（jiu4），古人为舂米在地上掘成的坑，后多用木石为之。弦，弓弦。弧（hu2），木弓。
【原文】
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
〖译文〗
上古时人们居住在洞穴并在野外活动，后世圣人改变了这种生活方式代之以宫殿屋宇，上面是栋梁下面是屋宇空间，用来遮风挡雨，大概取象于大壮卦。古时葬人时，用柴草厚厚地将其包裹，葬在不近不远的野地，不埋土不树碑，守丧期限不固定。后世圣人改变做法代之以棺材椁木，大概取象于大过卦。上古时用结绳记事来治理天下，后世圣人改变做法代之以书写和刀刻，各级文武官员得以治理，百姓大众的民生状况得以体察，大概取象于夬卦。
〖注释〗
书契，书，书写；契，古代龟卜时用以钻凿龟甲的工具。
【原文】
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。阳卦多阴，阴卦多阳，其何故也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君一民，小人之道也。
〖译文〗
所以易经显示出来的是卦象，卦象便是模拟并反映自然万物景象和人文社会现象的，彖就是对卦的含义意境作出裁定判断，爻就是效仿天下万事万物的运动情况。因此吉凶产生了，并且悔恨、遗憾的结果非常明显。阳卦阴爻多，阴卦阳爻多，这是为什么呢？因为阳卦用奇数表示，阴卦用偶数表示。其道德品行如何？阳卦类事物是一位君主率领两位平民，这是君子的行为方式；阴卦类事物是两位君主管理一位平民，这是小人的行为方式。
〖注释〗
材，通“裁”。耦，通“偶”。
【原文】
易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尽蠖（huo4）之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
〖译文〗
易经说：“心潮起伏频繁往来，情侣顺从了你的心思。”孔子说：“天下人思念什么、忧虑什么？天下人虽然各自行走在不同的道路上，但最终的归宿是相同的；天下人各自有千奇百怪的想法，但最终归结于共同的认识。天下人思念什么、忧虑什么？太阳走了，月亮到来；月亮走了，太阳到来。太阳、月亮相互配合交替推进，使得天下展现光明。寒冷走了暑热到来，暑热走了寒冷到来，寒冷、暑热相互配合交替推进完成了年岁更迭。过去的卷屈，将来的伸展，卷屈与伸展相互感应配合好处便从中产生了。毛毛虫卷屈身子，是为了伸展身体往前爬行。龙蛇冬眠蛰伏是为了保存身体性命。精微道义出神入化，是为了经世致用。适宜用来安身立命的法宝，是崇尚道德修养。过了此时再往前发展，虽然未到那个时间，但也有可能预知届时的情况。穷尽神妙功能而达到以智慧教化天下，正是道德的最高境界。”
〖注释〗
“憧憧往来，朋从尔思。”这是咸卦九四的爻辞。憧憧（chong1），摇曳不定的样子；来往不绝的样子。焉，那里。信，通“伸”。尺蠖，蠖（huo4），蛾的幼虫，即毛毛虫。毛毛虫很短，为何称其为尺蠖？一是毛毛虫屈体时形状如同“尺”字；二是毛毛虫是直的，形似直尺；三是毛毛虫有格子花纹，与尺子的一寸一格的花纹相似。未之或知，不少版本译成不知、不清楚，值得商榷。未，是尚未、没有；之，是动词，去、往、到达等，未之，是指尚未到达那个时间节点或地方。或是也许，可能。
【原文】
易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，其妻可得见邪？”易曰：“公用射隼（sun3)于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
〖译文〗
易经说：“受困于乱石丛中，被荆棘缠阻，回到家里，不见妻子，凶险”孔子说：“不该困厄的地方却困厄在那儿了，名声必定受辱；不该拮据的地方却拮据在那儿了，人身必定危险。既耻辱又危险，死期就将到来，怎么能见得到妻子呢？”易经说：“王公在高大城墙上射击鹞鹰，并将其擒获，没有什么不适宜的。”孔子说：“隼就是鸟禽，弓箭是器械，射鸟的是人。君子随身携带器械，等待时机而采取行动，哪有什么不适宜的？行动而不拘泥，所以出手就有收获，说的便是成就器具功能而付诸行动的人。”
〖注释〗
“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”这是困卦六三的爻辞。据，拮据，处境窘迫。蒺藜，草名，又名茨，茎杆坚韧，长有坚硬尖锐的棘，像锯齿，类似荆棘，但比普通荆棘更加粗壮、坚硬和锐利。焉，代词，那里，那儿等。“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”这是解卦上六的爻辞。括，结扎、捆束的意思，引申为拘泥、拘束。不括，就是不受条条框框、陈规陋习束缚。隼（sun3)，猛禽、鹰类，俗称鹞子，一种恶鸟，是邪恶奸佞之徒的象征，与狐狸的寓意有相似之处。墉，是城墙。
【原文】
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：'屦（ju4）校灭趾，无咎。’此之谓也。”“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：'何校灭耳，凶。’”
〖译文〗
孔子说：“小人没有羞耻没有仁德，无所敬畏不讲道义，若没有发现好处就不会受到教化，不施以威严就起不到惩戒效果，施以小惩罚而给以大训诫，这是小人的福气。易经说戴着脚镣遮没了脚，没有灾祸，说的就是这个意思。”“不积累善行不足以形成贤善名声，不积累恶行不足以自取灭亡，小人以为小善没有益处而不去做，以为小恶没有害处而不去掉，因此累积恶行大到难以掩盖，罪责大到没有办法化解，这便是易经所说肩扛枷锁遮蔽耳朵、凶险的含义。”
〖注释〗
屦（ju4），用麻葛等物制成的鞋，类似草鞋；践踏。屦校，给脚戴上刑具。趾（zhi3），脚。注意不是指脚趾或脚指头。何，通“荷”，负重，扛、戴、背等意思。校（jiao4），古代枷械一类的刑具。
【原文】
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：'其亡其亡，系于包桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：'鼎折足，覆公餗（su4）,其形渥（wo4），凶。’言不胜其任也。”
〖译文〗
孔子说：“ 面临危险的事物，是目前处于安固位置的事物；即将消亡的事物，是目前受到保护而存在的事物；即将混乱的秩序，是目前治理良好的秩序。因此，君子安全时不能忘记危险，存在时不能忘记消亡，治理时不能忘记混乱，因而才能安己之身而保诸侯之国保大夫之家。易经说，小心灭亡小心灭亡，犹如命悬席草根茎或桑树枝条。”孔子说：“德行低下而居高位，智慧不足而谋大事，力量弱小而扛重物，灾祸很少有不上身的。易经说鼎足折断，王公的菜粥倒洒一地，凶险。说的就是不能胜任重任的情形。”
〖注释〗
“其亡其亡，系于包桑。”这是否卦九五的爻辞。安危、存亡、治乱都是相对的概念，孔子这段话体现了我国古代朴素的辩证法。安然、存亡、治乱是阴阳关系，是对立统一的矛盾，两者相互作用，相互依存，相互转化，相辅相成。认识到这个规律，才能顺应规律，运用规律，知行合一，产生实效。“鼎折足，覆公餗（su4）,其形渥，凶。”这是鼎卦九四的爻辞。孔子倡导德与位要相配、智与谋要相适、力与任要协调，否则就会自招祸殃。这一理念影响深远，在今天看来仍具有重要的现实意义。
【原文】
子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：'介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。《易》曰：'不远复，无祇（qi2）悔，元吉。’”
〖译文〗
孔子说：“知悉事物之微奥是多么神奇啊！君子与上层交往不谄媚讨好，与下层交往不傲慢懈怠，算得上知悉事物之微奥了吧？所谓微奥，是指事物发生细微变化，吉祥乍现的征兆。君子发现细微变化随即采取相应行动，而不需要再观望等待一整天。易经说：'以石碑确定边界，用不了一整天，守正吉祥。’界碑就像石头那样立在那里，哪里用得了一天时间？一定可以识别边界线就在那里。君子善知细微之物和明显之物，善知柔弱之物和刚强之物，这是万民所期望的。”孔子说：“颜家的孩子，他恐怕称得上贤者吧！自己有不好的地方没有不知道的，知道了就没有重复发生的。易经说：'行走不远便回复正道，没有大悔，最为吉祥。’”
〖注释〗
“介于石，不终日，贞吉。”这是豫卦六二的爻辞。“不远复，无祇（qi2）悔，元吉。”这是复卦初九的爻辞。祇（qi2），大的意思。
【原文】
天地氤氳（yin1yun4），万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言致一也。子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：'莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”
〖译文〗
天地阴阳二气融合交流，使万物演化呈现出纯粹质朴的始生形态。男女、公母、雌雄等两性阴阳精血、精气交流融合，使万物得以繁衍生息。易经说：“三个男人同行，则减少一个同伴；一个男人独行，则能得到女性伴侣。”所说的是阴阳合二为一。孔子说：“君子要先使百姓有安身之所，然后采取施政行动；先使百姓心态平静下来，然后与他们进行沟通交流；先确定与百姓的友好交往，然后对百姓提出治理要求。君子能加强这三方面的修养，所以处事周全。如果百姓处于危难之中，要他配合你的施政行动，百姓是不会参与的；百姓见到你就感到恐惧，你与他说话，他们是不会理你的；你与百姓没有交情却要求他们做这做那，他们是不会配合的。没有利益给予百姓，那么揍他的人就将到来。因此，易经说：'没有施益给百姓，遭到有人打击，因为所确立的志向理念不能恒常坚守，凶险。’”
〖注释〗
“三人行则损一人，一人行则得其友。”这是损卦六三的爻辞。氤氲（yin1yun1），也写作絪緼、茵蒕、烟煴，烟气弥漫的样子，湿热之气、清浊之气、阴阳之气等处于浓郁交融的状态，天地絪緼就是指天地产生前夕所呈现的混沌状态，也就是太极状态。醇，据古代汉语词典，一是酒味浓厚；二是通“淳”，淳朴、质朴；三是通“纯”，纯一不杂、精粹。此处采用后两者的解释，适当结合前者的意韵，应当理解为万物的原始形态、原生态和纯粹质朴的始生形态。构，通“媾”。古代汉语词典解释，构，繁体字为“構、搆”，一是搭架，构筑，引申为建筑、房屋；二是交结、连结；三是集结、构成；四是构思、写作；五是通“媾”等。媾，一是交互为婚，亲上加亲的婚姻。二是阴阳交合，李白《草创大还赠官迪》诗：“造化合元符，交媾腾精魄。”三是讲和。四是厚待、厚爱。此处的“构”主要意思是阴阳交合，与李白诗句意境完全吻合。男女交合之“媾”是由“構”字演变而来的。中国古代有种木结构叫榫（sun3）卯结构，是指两个木构件上采用凹凸连接方式联接成整体组合件，凸出部分叫榫，凹进部分叫卯。由此引申出“媾”的男女交合含义。精，古代汉语词典解释，一是精米，上等米，变精、精选；二是事物的精华；三是精灵、精怪；四是精液，《周易·系辞下》：“男女构精，万物化生。”五是古代认为万物藉以繁衍生殖的精气、灵气，《老子·五十五章》：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。”六是精力、精神等等。此处主要指四、五所表示的意思。“莫益之，或击之。立心勿恒，凶。”这是益卦上九的爻辞。孔子这段话阐述了君子与民众互动交流的原则要求，对于今天党政干部如何贯彻以人民为中心的思想，如何执政为民，如何处理与人民群众的关系有重要的指导借鉴意义。
【原文】
子曰：“乾坤其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？”“夫易，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。”
〖译文〗
孔子说：“乾坤两卦大概是走进易经的大门吧？乾卦代表阳刚事物，坤卦代表阴柔事物。阴阳融合各自特性，刚健柔弱各有形体，用来体现天地自然的变化规律，用来通达神妙光明的品德行为。易经命名的卦名，繁杂但互不越界。从考察它的各类情况看，易经大概反映出衰世的意思吧？”“易经，彰显过往而察知未来，进而从显象中发掘微奥，从隐幽中阐发哲理，在开导人们时，用恰当的名称分辨事物，用正当言论形成判断卦爻辞，达到了完备程度。给卦命名虽是小事，但它所涵盖的事物种类却很庞大，其主旨深远，其言辞华美，其语言委婉而中肯，其叙事显明而深奥，凭借这些协助功能来扶助百姓行动，以使百姓明白丧失与获得的回报。”
〖注释〗
撰（zhuan4），天地阴阳等自然现象的变化规律。开，开导，启发。肆，显明。贰，协助。
【原文】
《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，谦尊而光，复小而辨於物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
〖译文〗
易经的兴起大概在中古吧？创作易经的人大概有忧虑和担心吧？所以，履卦讲的是德的基础，谦卦讲的是德的关键，复卦讲的是德的根本，恒卦讲的是德的稳固，损卦讲的是德的修养，益卦讲的是德的充裕，困卦讲的是德的辨别，井卦讲的是德的处所，巽卦讲的是德的制度。履卦反映了中和而适当状态，谦卦反映了尊崇与光明，复卦反映了从细微处分辨事物的发展趋势，恒常反映了事物虽然繁杂却不使人厌烦，损卦反映了先困难然后容易，益卦反映了长期充裕而不做作，困卦反映了由穷困走向通达的过程，井卦反映了水井只能建在有水源的特定场所而后人们迁至这里生活，巽卦反映了向公众宣告事项但该保密的应当保密。履卦用来包容协调不同行为，谦卦用来制定礼仪规范，复卦用来自我反省提升良知，恒卦用来涵养专一德行，损卦用来远离弊害，益卦用来兴办福利，困卦用来减少怨恨，井卦用来辨别道义，巽卦用来行使权力。
〖注释〗
设，模拟，假装。称，称述，称道；称呼，称为等，引申为宣称、宣布、公布等。巽称而隐，巽卦是风，象征君王发布命令，如同风行天下，但是位分上下，事分内外，有些事要昭告天下，有些事必须控制在一定范围内，不是什么事都适宜公开的，该公开的必须公开，不该公开的必须保密。比如，发生了大规模瘟疫，必须发布消息通告百姓加强预防，提醒勤洗手，少出门，注意休息，做好防范，但不宜将灾害的严重程度及病死情况毫无保留地和盘托出，免得引起社会的恐慌和混乱。巽以行权之“权”，既可解释为权力、权势，又可解释为权宜、变通。由于巽卦的卦意主要与传达君命有关，因此权力特征非常明显，因而本人倾向于前一种解释。
