否之匪人，不利君子贞，大往小来 。
此卦辞总示否卦之用也。
否之匪人，与前比之匪人，义大同。
言否之为道，非人所宜，唯匪人所最适也。
若曰当否之时，天所以与匪人耳。
匪人乃非人道之人，亦即小人也。
否之时世，小人道长故也。
夫否与泰反。
泰宜君子，则否宜小人。
此阴阳消长之义，善恶代谢之途，天道有固然者。
当否而用否，以伸其志，以达其道，自非君子所能，君子不屑也、不为也、亦不许之也。
否塞也，道之晦也，德之乖也。
君子以道德成名，道晦德乖，安以为君子哉？
故否之匪人一句，为全卦纲要，亦明示否之不利于君子也。
不利者、不宜也、不顺也。
君子贞，与上不利应一气读，言不利于君子，而君子自贞也。
古文简约以一君子连上下句，果释其义，则当曰：不利君子，君子贞，方明显也。
盖不利云者指君子，而非概论小人，若小人则正所利矣。
故上有否之匪人句，譬之邪淫奸盗之行，君子不为，小人则尤为之。
处此世也，行此行也，不唯小人是利，将谁利乎？
泰亦有不利者，则小人也；
否之不利，专属君子。
故否与泰，不得以利害断也。
小人之利，正君子之害耳。
唯君子处不利，尚有自全之道，以免于害，则守贞是也。
否之所以为否塞也，以君子自贞，不用于世，而人道遂绝。
仁义充塞，世道困难，斯谓之否。
人道不行，人生日苦，否塞之害，又不独不利于君子已也。
然君子苟能自全，道犹有托；遯世无闷，德犹自存。则否之为否，不过一时之困穷耳。
天道好还，物极必反，此否之有终，而君子非竟绝也。
在泰之世，小人犹有存者；
泰极时迁，小人又起；
否之世，君子亦有存者；
否穷时复，君子仍出。
故二卦，以大小往来四字象之。
大往小来，小往大来之反也。
大如大人，小如小人；
泰则大人来，否则小人至。
而以阴阳言，则阳往阴来，亦与泰之阴往阳来同。
往者，去也、退也；
来者，进也、升也，
辞概天人言，故仅云大小往来也。
夫否之世，匪人得用，君子退藏，利害皆人受之。
而君子不来，其祸甚于福。
是往来亦赅吉凶言。
犹曰损者大，而益者小，即为凶咎者多，为吉祥者少也。
往有减损之义，来有加益之义；
大往小来，足见否世之非人道也。
所谓君子贞者，人道也，其余皆指天道。
以天道之否，唯贞足胜之，唯君子能之。
故否之言人道，不外于贞，利贞相随。
小人之利，则失其贞；
君子之贞，终获其利。
辞举此二字，明人足以胜天，此文王之心也。
文王处纣之世，独能自全，以开有周八百年之基业，非以其贞乎？
非以贞而终利乎？
非以人力胜天乎？
故否可忧而不足忧，忧在君子不贞，不忧小人得利也。
此申释彖辞之义，明否之时运全与泰反。
以否卦上乾下坤，上阳下阴，是为内柔外刚，内阴外阳，内顺外健，内偶外奇，内外相背，而全失交易之用。
故为内小人，外君子。
此内外二字，当出纳二字讲，犹曰纳小人而出君子也。
盖否时小人之利，故能安居高位，而君子反逃亡在外，不能见用，故曰小人道长，君子道消也。
所谓万物不通，指一切言。
不通者、不亨通也。
无论何物，非能独生、独存者，必与他物交，而后遂其生养，全其发育。
故阳以阴为养，阴以阳为生，此定例也。
今否阴阳背驰，生养皆绝，此所以为不通也。
不通则生存不久，不久则穷且尽矣。
无邦者不成国也，不相和合，不相友助，是犹散沙一团，虽聚不结，虽多不凝，是虽有民而无国也，故曰无邦。
且邦国之本、民也；
民之所归、德也。
上有德政，民心乃固，邦本乃立。
今君子在野，小人在朝，政令淫乱，德教不行，是其本已倾，有邦亦无邦也。
无邦不久，不久则亡且灭矣。
此否之为时，已将由极乱而转入治，由极危而转入安。
盖势之不可久，而事之不可持也。
故君子之黜，无害于其身，虽穷无碍于其道，则唯以贞自保；
以贞而守，则顺时迪吉；
以贞而行，则善与人同。
故能终救否之灾，而挽回无邦之害；
通天地之塞，而育成万物之亨也。
此皆君子之责，亦文王着易之初心，故卦辞申以君子贞三字也。
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