大梦鲲鹏易学文化群
2021年8月20日晚上20：00开讲
主讲人：辛亚民教授
（中国人民大学国学院）
黄黎星教授：
群友诸君晚上好！
今晚，非常荣幸邀请到中国人民大学国学院辛亚民教授，为我们讲解《周易》第四十卦《解》卦。
辛亚民教授简介——
辛亚民，北京师范大学攻读中国哲学博士，清华大学历史学博士后，中国人民大学国学院副教授。主要研究方向为周易哲学、宋明理学；开设的主要课程有：周易解读、宋明理学研究、中国哲学专题研究、宋明理学名著研读等。博士论文《张载易学研究》获2011年北京市优秀博士学位论文奖。于《中国哲学史》《周易研究》《炎黄文化研究》《东方论坛》《船山学刊》等重要学术刊物发表中国哲学、易学论文数十篇。
敬请辛亚民教授开讲
辛亚民教授的《张载易学研究》
辛亚民教授：
谢谢黄老师的介绍，过誉了
黄老师好！各位师友晚上好！感谢黄老师的邀请，非常荣幸能有这样一个机会和各位一起学习《周易》。今天要和大家一起学习的是第四十卦《解》卦。
先从卦名说起。卦名解，上博简《周易》作“繲”，辑本《归藏》作“荔”，皆与“解”通假。
解字有两音，一读jie（上声），一读xie（去声），孔颖达《周易正义》认为，“解”（jie）谓解难之初，“解”（xie）谓既解之后。《彖》称“动而免乎险”，明解众难之时，故先儒皆读为“解”（jie）。《序卦》云：“物不可以终难，故受之以解。解者缓也。”然而“解”者，险难解释，物情舒缓，故为“解”（xie）也。照此说法，解卦两义兼有。
《杂卦传》解释说：“解，缓也。”即我们现在所说的“缓解”的意思。那么是什么得到缓解了？《序卦传》道：“物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”按此说法，解卦上承蹇卦，蹇者，难也，至解卦，困难缓解或解除，故该卦为解卦。这是从卦序的角度对卦名涵义做出的理解。
高亨先生认为，卦名产生于卦爻辞之后，摘取自卦爻辞中的常用字词，即“依筮辞而题卦名”，照此说法，解卦卦名取自九四爻辞中“解而拇”及六五爻辞中“君子维有解”之“解”字。
以上是卦名，再来看卦辞。
利西南。无所往，其来复，吉；有攸往，夙吉。
这里的“利西南”值得注意，在《周易古经》中出现三次，分别在坤卦卦辞（或有将“利”从上断）、蹇卦卦辞和解卦卦辞。为什么是利西南？古注一般都是从后天卦位的角度加以解释，如本卦，孔颖达云：“西南坤位，坤是众。”这也是结合了《彖传》“利西南，往得众也”的说法。
复，返也。后面的“夙吉”，上博简、马王堆帛书作“宿”，与“夙”通假，古文习见。夙，早也。《诗经·卫风·氓》：“夙兴夜寐。”
整句卦辞意思当如高亨先生所言，筮遇此卦，利于往西南；无所往而返归则吉；如有所往，早行乃吉。
《大象》：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
这里由卦象引出君子应减轻刑罚，多施德泽，有过者赦之，有罪者宽之。《程传》认为，君子观雷雨作解之象，体其发育，则施恩仁；体其解散，则行宽释也。金景芳先生也提出，天地尚有解散而雷雨作以致使百果草木甲坼的季节，对人民的刑罚怎可没有轻缓的时候。君子要赦过宥罪……古代司法讲究赦宥，如《周礼·司刺》掌赦宥之法，有所谓三赦三宥然后用刑之说。
《彖传》：解，险以动，动而免乎险，解。
此是《彖传》惯用体例，以上下卦卦德解释卦义，兹不多言。
（黄黎星：
尚秉和先生也持此见。《周易尚氏学》曰：坤位西南，四居坤初，前臨重陰，陽得陰則通，故利西南。）
“解，利西南”，往得众也。古注多以西南为坤位，坤为众释之，如王弼云：“解难济险，利施于众。”
“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。
孔颖达云：若无难可往，则以来复为吉。若有难可往，则以速赴为善，故云“无所往，其来复吉，有攸往夙吉”。设此诫者，褚氏云：“世有无事求功，故诫以无难宜静，亦有待败乃救，故诫以有难须速也。”
可见，古人对解卦《彖传》都是在“解难”这一卦义的整体背景下做出的理解和诠释，其实对卦爻辞的解释也是如此。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
这是《彖传》的第二层涵义，是在解卦基础上所做的发挥，一般都是指向天道人事。高亨先生说，解之义又为解开。天地解，谓春来之后，天地开通。阴阳交流，气候暖，冰冻释。作，兴起，甲，草木出地也。坼，王引之说：坼，草木生叶也。
也就是说，《彖传》所云，解卦象征冬去春来，天地解开，雷雨始作，而后百果草木皆出地生叶。这一思想和《大象传》得出“赦过宥罪”的观念是相一致的。
解之时大矣哉！此前已经说过，《彖传》十二次以“大矣哉”的字眼强调、赞叹了该卦所代表的“时”的重要意义和价值。“时”是易学中极为重要的一个概念，业师郑万耕先生说：“时”已经不只是天时、时间之义，而具备了“时机”、“时势”、“时运”、“时宜”等含义，并将其提升为一个范畴，从诸多不同角度加以论述，初步形成了一个关于“时观”的理论体系。
本人认为，“时”是儒家极为重要的一种思想观念，是儒家思想中兼及天人，具有主客双重性征的哲学概念。它发端于孔子，后世思孟和《易传》则从不同侧重点予以阐发。就《易传》而言，则从儒家宇宙论、形上学的角度凸显了“时”的天道特征。
初六，无咎。
孔颖达云：初六，处蹇难始解之初，在刚柔始散之际，虽以柔弱处无位之地，逢此之时，不虑有咎，故曰“初六无咎”也。
“无位”是继承王弼“初上不论位”说，也有古注认为初六与九四构成相应，上有所应，故“无咎”也。还有从承乘角度解释的，如《子夏易传》：以柔守下而承于刚……得其序也，其义固无咎矣。
这也是古经中为数不多的仅以断占之辞作为爻辞的情况。
《小象传》：刚柔之际，义“无咎”也。
际，交接也。义读为宜。爻辞云“无咎”，因刚柔相接，此是以初六与九二之爻象为据，两爻相接，即刚柔相接，以刚柔相接、阴阳相得为无咎。
九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。
田，田猎也。黄矢，黄铜所制箭簇。贞，占问。这是以行猎所获者多为象征，自是吉事，故占遇此爻则吉。古经多有以田猎喻事者，如“田有禽”“田无禽”之类。
《小象传》此释乃以九二之爻位为据。九二居下卦之中位，象人行事符合中道。
六三，负且乘，致寇至，贞吝。
《系辞》：子曰：“作《易》者其知盗乎？《易》曰：'负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：'负且乘，致寇至。’盗之招也。”
这一解释可以说是对《小象传》的深入阐发，《小象》：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？《系辞》指明了“可丑”之处，及为何会“自我致戎”，并指出“作《易》者其知盗”，而由此发挥出的“慢藏诲盗，冶容诲淫”可以说是对人道教训的精辟总结，是《周易》深刻的人生哲学的闪光点之一。
古注多结合《系辞》与爻位说加以解释，如王弼注：处非其位，履非其正，以附于四，用夫柔邪以自媚者也。乘二负四，以容其身。寇之来也，自己所致，虽幸而免，正之所贱也。古注以正释贞。
九四，解而拇，朋至斯孚。
这是解卦最难理解的一爻。解而拇，上博简、马王堆帛书均作“解其拇”，相比“解而拇”更为顺畅。拇，高亨破读为䍙，即网罗。古注为手或足之大指。
本人认为古注为长，这里以大指指代手或足，即解开被束缚、桎梏之手或脚，象征困难解脱。可参考咸卦初六“咸其拇”。朋至斯孚，孚是古经中难解字词之一，古注信，本人认为此信非一般诚信，而是对神灵之信，即得到神灵认可、肯定之信，用在占筮中，有决定占筮有效性的重要功能。典型例子如曹刿论战：“小信未孚，神弗福也。”因此，这句爻辞应这样理解，占得此爻，困难得解，如手足解开束缚、桎梏一般，但要得到此结果，须有朋友到来（相助）则才能实现——朋至斯孚。
《小象》：“解而拇”，未当位也。从爻位加以解释，有如此情形，是由于九四以阳居阴所致。
六五，君子维有解，吉。有孚于小人。
维，古注为语气词。本人认为维当释为系，闻一多：“维犹系也。”类似地，如随卦：上六，拘系之，乃从维之。君子维有解即君子之束缚得解，自是吉事。有孚于小人，对地位低下之小人亦应有诚信（得到神灵认可）。
《小象》：君子有解，小人退也。此是从义理解释，加以引申，即君子困难得解，也意味着小人被屏退。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
这一爻较好理解，用，做介词以；墉，城墙。某王公贵族在高城墙之上射鹰隼，得之。象征行事无不利。若从爻位的角度解释，古经编纂多将带有“高”“顶”义的事物意象置于上爻，如“亢龙”“姤其角”“咸其辅颊舌”“晋其角”“翰音登于天”等等，这里的“公”“高墉”也可作如是观。
《小象》：“公用射隼”，以解悖也。属阐发义理解爻。古注以隼为贪残之鸟，悖为悖乱，以射杀贪残之鹰隼象征消除悖乱，也对应了解卦卦义。
《系辞传》：《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括（射），是以出而有获，语成器而动者也。”这里又阐发了“时”的思想，“藏器于身，待时而动”典型地体现了儒家的人生哲学、价值观念，“藏器于身”即通过不断学习，博学多闻，提升修养，增加器识，积聚力量；“待时而动”即在时机成熟之时，勇于作为，践行儒家的价值理想。这里也蕴含着孔子“用行舍藏”的思想观念。
值得一提的是，马王堆帛书《二三子》也引了这一句爻辞：卦曰：公用射鵻于高[墉之上，获之]，无不利。孔子曰：此言人君高志求贤。贤者在上，则因□用之，故曰[公用]射鵻于[高墉之上]。——从人君尊重人才，寻求贤人的角度做了阐发和解释，阐扬了儒家的“尚贤”思想。
以上是本人阅读思考的一些浅见，不乏错误之处，敬请各位师友批评指正！再次感谢黄老师的邀请，也感谢各位师友的盛情捧场！
李菁、陈靖、唐君涵……
感谢辛教授今晚对《解》卦的精彩讲解，辛教授辛苦了🌹🌹🌹
黄黎星教授：
依照卦序，《蹇》之难，随后得《解》；《解》之时，不同阶段，不同际遇，如何恰当处置，颇堪玩味。辛亚民教授对《解》卦的解读，言之有据，论之有理。
孙福万教授：
请问亚民兄，郑老师这段话的出处是哪？另外，《彖传》还讲“时义”，您觉得和讲“时”有区别吗？
黄黎星@孫福万
郑万耕先生此论，在下深表赞同。
《周易》六十四卦中，有十二卦(《豫》《随》《颐》《大过》《坎》《遯》《睽》《蹇》《解》《姤》《革》《旅》)的《彖传》，均以“大矣哉”之辞叹美该卦所含哲理意义的广大闳深，而叹美之辞中又均含“时”字。孔颖达论“叹卦三体”曰：
凡言不尽意者，不可烦文其说，且叹之以示情，使后生思其余绪，得意而忘言也。然叹卦有三体：一直叹“时”，如“大过之时大矣哉”之例是也；二叹“时”并“用”，如“险之时用大矣哉”之例是也；三叹“时”并“义”，如“豫之时义大类哉”之例是也。
“时”已经不只是天时、时间之义，而具备了“时机”、“时势”、“时运”、“时宜”等含义，并将其提升为一个范畴，从诸多不同角度加以论述，初步形成了一个关于“时观”的理论体系。
辛亚民：
孙老师好！郑老师文章《<易传>时观溯源》，《周易研究》，2008年，第5期。
另外，时和时义我个人认为没有区别，但是也有学者将时义断开，时从上读，义从下读。
孙福万教授@辛亚民 @黃黎星
谢谢！深表感佩！孔子为“圣之时者”，时之义大矣哉！👍👍👍
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