"神笔"王铎与《琅华馆帖跋》——揭示张鼎延刻制《琅华馆帖》的真正原因

"神笔"王铎与《琅华馆帖跋》

——揭示张鼎延刻制《琅华馆帖》的真正原因

洛宁县姓氏文化研究会张泽武整理

序言

1958年《琅华馆帖》刻石在河南省洛宁县寨根大队新寨村明末清初兵、刑二部侍郎张鼎延别墅遗址出土。该石刻出土时石面油黑光亮，字迹晶莹洁白，如新镌一般。是帖分一、二两册。一册编号从一册一到一册十，约2800余字；二册编号从二册一到二册十，约3300余字。全帖共约6130余字，镌刻在十二块汉白玉条石上，刻字二十一面。《琅华馆帖》刻石，现为国家一级文物，而原石拓片精拓少之又少，极为珍贵。作者为王铎、张鼎延、张璿等人。

从《琅华馆帖》中，王铎与张鼎延之来往书信内容“亲家”、“年翁”、“姻弟”、“天政婿”等字眼看，王铎与张鼎延既是同榜进士，又是河南同乡，同在京做官，且王铎之次女王相与张鼎延次子张璿自幼定亲，他们二人既是同年关系，又是儿女姻亲，两家关系自然情深意笃，往来书信，聚读会文，共游山水，相互唱和，亦当不少。王铎既是书法名家，张氏求其将书信诗文刻石成帖，留后传世，当是情理中事。

从《琅华馆帖》中可以看出，当时王铎极其认真地为《琅华馆帖》书写了跋语，这就是最末一刻二册十“琅华馆帖跋”。张鼎延与王铎是天启二年壬戌科同榜进士，其父张论为明万历三十八年进士，官至四川巡抚；其兄弟子侄俱登科第，张氏一门实乃书香之家宦门之第。

为了方便人们了解张鼎延刻制《琅华馆帖》的真实用意，了解《琅华馆帖》有关的情况，我经过反复查考历史文献，请洛宁县姓氏文化研究会理事金玉国老师将《琅华馆帖跋》翻译为现代文体，便于人们阅读。金玉国老师为此付出了十分艰辛劳动，在此特表感谢！现将《琅华馆帖跋》有关的情况介绍于后，以飨读者。

本篇共分为六部分：序言、一、《琅华馆帖跋》作者介绍；二、《琅华馆帖跋》涉及到的历史人物；三、琅华馆帖跋；四、《琅华馆帖跋》注释；五、《琅华馆帖跋》译文。其中序言、第一、第二、第三部分为张泽武整理；第四部分、第五部分为金玉国整理，张泽武补充完善。

一、《琅华馆帖跋》作者介绍

王铎，明末清初大臣、著名文学家、书画家。字觉斯，号十樵、嵩樵、痴庵、痴仙道人、烟潭渔叟，河南省孟津县（今孟津县）人。李志敏评价：“王铎的草书纵逸，放而不流，纵横郁勃，骨气深厚”。

王铎明朝万历二十年（1592年）生于河南府孟津县。天启二年（1622年），考中进士，入选庶吉士，历任太子左谕德、太子右庶子、太子詹事、南京礼部尚书。弘光政权建立，出任东阁大学士。顺治元年（1644年），跟随钱谦益投降清朝，授礼部尚书、弘文院学士、太子少保。顺治九年（1652年），病逝，享年六十一岁，安葬于河南巩义县洛河边，谥号文安。

王铎善于书法，与董其昌齐名，有“南董北王”之称。书法作品有《拟山园帖》和《琅华馆帖》等。绘画作品有《雪景竹石图》等。

王铎的主要成就：

王铎的书法上追“二王”，尤以王献之为主，此外广泛涉猎魏晋唐宋诸名家，对《阁帖》的研究最为深入，师古临帖是独具特色。其书法独具特色，世称“神笔王铎”。他的书法与董其昌齐名，明末有“南董北王”之称，他书法用笔，出规入矩，张弛有度，却充满流转自如，力道千钧的力量。

王铎擅长行草，笔法大气，劲健洒脱，淋漓痛快。他的墨迹传世较多，不少法帖、尺牍、题词均有刻石，其中最有名的是《拟山园帖》和《琅华馆帖》。其书法在日本、韩国、新加坡等国深受欢迎。日本人对王铎的书法极其欣赏，还因此衍发成一派别，称为“明清调”。他的《拟山园帖》传入日本，曾轰动一时，把王铎列为第一流的书法家，称“后王（王铎）胜先王（王羲之）”。世称“神笔王铎”。

二、《琅华馆帖跋》涉及到的历史人物

①【张论】：明末大臣、政治家、文学家。字建白，号葆一，河南府永宁县（今河南省洛宁县）人，明朝隆庆五年（1571年）生于永宁县金门川德里村，万历庚戌科进士，官至四川巡抚。

万历二十八年（1600年）庚子科举人，万历三十八年（1610年）第三甲第一百五十九名进士。万历四十一年（1613年）服阕，初授行人司行人。万历四十六年（1618年），授陕西道监察御史。天启元年（1621）八月，奉旨巡按四川，奢崇明之乱，同抚军守成都。天启四年（1624年）擢大理寺左丞，天启六年（1626年），擢通政司右通政。崇祯二年（1628年），升都察院右副都御史，巡抚四川，剿灭奢崇明、安邦彦。以叙平叛功，荫袭锦衣卫指挥使世袭，著有《前后言兵事疏》二百七十余篇，《暑凉谷集》等。明朝崇祯七年（1634年）夏病逝，享寿六十四岁。《四川通志》《河南通志》《河南府志》《永宁县志》皆有传。

参考资料：《四川通志》《河南通志》《河南府志》《永宁县志》《张氏家乘》

②【张鼎延】：明末清初大臣、政治家、文学家、书法家。张论之长子，字慎之，号玉调，河南府永宁县（今河南省洛宁县）人，明朝进士、清朝政治人物。明万历二十四年（1596年）生于永宁县金门川德里村，天启二年（1622年），登进士，授兵科给事中。崇祯年间，升任兵科都给事中、南京吏部验封司郎中。崇祯七年（1634年）以丁父忧归里守制。后因为父张论陈请，被罢免官职，闲居家中十一年。

清朝顺治元年甲申（1644年）山东道监察御史傅景星疏荐：明朝南京吏部验封司郎中张鼎延。清朝顺治二年（1645年）以荐征起用，朝廷授张鼎延为吏部考功司郎中。顺治四年（1647年），升任太仆寺少卿。顺治五年（1648年）改大理寺少卿。顺治七年（1650年），升任大理寺卿。顺治八年（1651年），升刑部右侍郎，加工部左侍郎。顺治九年（1652年），转兵部右侍郎。顺治十年（1653年），致仕归乡。顺治十六年（1659年）病逝，享寿六十三岁。

参考资料：《明实录》《崇祯长编》、《碑传集》、《清实录：世祖章皇帝实录》、《河南通志》《河南府志》《永宁县志》《张氏家乘》

③【张璿】：清初官员、文学家，书法家。字天政，号越青，张鼎延之次子，河南府永宁县（今河南省洛宁县）人，清朝进士、政治人物。明朝天启六年（1626年）生于永宁县金门川德里村，清朝顺治五年（1648年）戊子科举人，清朝顺治六年（1649年）己巳科进士，授翰林院庶吉士、兵科给事中，升任吏科都给事中。顺治丁酉【1657年】，上疏求归养亲，以乞养回籍，蒙旨归里。丁忧，服阕，补礼科都给事中。转湖广分巡长沙道，裁补广东分巡岭南道，裁补江南分巡庐风道，以病归。先聘孟津县王氏，明东阁大学士、大宗伯（礼部尚书）觉斯王公讳铎之次女王相。故王铎称张璿为天政婿。张璿卒年不详，大约逝于康熙三十年（1691年）——康熙四十年（1701）之间。

参考资料：《清实录：世祖章皇帝实录》、《河南通志》《河南府志》《永宁县志》《张氏家乘》

三、琅华馆帖跋①

是帖皆予与中丞葆一年伯、玉调亲家②往还牍③也，中间天政婿仅一二小札④，及游金门山有韵之语，玉调公念颠狈多有失坠⑤，遂鉥⑥之。夫昔年得以遨溪山吟咏，沿潭石题壁上，是为何时耶！筇僰⑦大定酋，葆一公为御史不骳⑧法，受命抚蜀⑨，擐（10）甲争利，人马不罢，以全制敌，而承其敝，排山压卵（11），所馘（12）如缚豬（13）羊，一何雄哉！顾公沈毅大略，虽若妬（14）者屈，岂邀功马上，不足慑朐䏰（15）而为天下欤！玉调为名给事，力除六邪五蠹（16），皆与乃翁功在社稷，讵第较功尺寸者乎？故知桥梓（17）之支展伟矣！天政今为常吉（18），复缵前烈（19），尺牍之存诚不以辞焉，己也（20）。使中丞公不即死，后来更有建树，大业赫奕（21）必多。虽然子若孙绳绳奋起，除民瘼（22），兴礼乐（23），磊砢（24）八九，古人何忍自堕坏（25），不光大缵绪（26）哉！是刻成，止谓无失于文墨字画，则轻；谓张氏之屈前伸后（27），天道之昌鲠亮（28）者，社稷所需，若其会然（29），则又不轻；如以尺牍言，非其细（30）者欤！辛卯（31）三月十四日夜铎书”。（本文见《琅华馆帖》石刻）

《琅华馆帖跋》之一

《琅华馆帖跋》之二

《琅华馆帖跋》之三

《琅华馆帖跋》之四

《琅华馆帖跋》之五

《琅华馆帖跋》之六

四、《琅华馆帖跋》注释

①【跋】：文体的一种，写在书籍，文章或书画作品的后面。前序后跋。跟序对应地写在后面的就是跋。跋，也叫后记。

②【中丞葆一年伯、玉调亲家】：中丞葆一年伯：此处指张鼎延的父亲张论。玉调亲家：此处指张鼎延。

③【牍】：1.牍是指古时书写用的木片。2.公文；书信。此处指书信。

④【天政婿仅一二小札】：天政婿：女婿天政公张璿。张璿为张鼎延的次子。仅一二小札：仅有一二封小篇书信。札：信件；书札：书信。

⑤【颠狈多有失坠】：颠狈：颠沛。颠沛流离。失坠：指失去、废弛。

⑥【鉥shù】：1.长针。2.刺。此处指镌刻碑帖。

⑦【筇僰】：筇qióng竹：一种竹，实心，节高，宜于作拐杖。僰：我国古代称，居住在西南地区的某一少数民族。“僰(bó)人”又称“濮(pú)人”，是先秦时期对西南诸族的统称，即今云贵高原及川渝西南部地区诸民族。此处代指西南少数民族。

⑧【骳bèi】：为屈曲的意思。骪髙。胫曲。引申为屈曲。

⑨【抚蜀】：抚，安抚。蜀，指四川。此处指张论巡抚四川。

（10）【擐】：穿、套。

（11）【排山压卵】：比喻事情极容易成功，毫不费力。排山 : 推开山岳。极言势大力猛。压卵 : 谓以山压卵，极言以强压弱。

（12）【馘】：战时割下敌左耳计功。

（13）【豬】：zhu,同猪。

（14）【妬】：同，妒，妒忌。

（15）【朐䏰】：地名，现在一般也称朐忍。朐䏰，古代县名，东周赧王元年（前314年）始置，秦属巴郡朐忍县，朐忍县在今云阳、开州、万州、梁平及湖北利川一带，朐䏰故城在今重庆市云阳县旧县坪一带。东汉建安二十一年（公元216年），刘备分朐忍地置羊渠县，为万州建县之始。“朐忍”指今重庆市万州。

（16）【六邪五蠹】：六邪：指来源于大自然的六气，为风、寒、暑、湿、燥、热。正常情况下，六气组成大自然。人体亦有六气，若六气过盛，而表现出对人体有害的一面，即为六邪；五蠹：散文篇名。载于《韩非子》。文中以学者(战国末的儒家)、言谈者(纵横家)、带剑者(侠客)、患御者（依附权贵逃避战争或劳役的人）、工商之民为“五蠹”，认为必须将其清除，国家才能免于衰落、灭亡，并提出了重视耕战之士以富国强兵的观点。体现了法家的治国原则。

（17）【桥梓】：桥梓，又作“乔梓”，指父子，用来比喻父子关系。《文选．任昉．王文宪集序》：“孝友之性，岂伊桥梓。”

（18）【常吉】：指翰林院庶吉士，亦称庶常、常吉。其名称源自《书经·立政》篇中“庶常吉士”之意。是中国明、清两朝时翰林院内的短期职位。由通过科举考试中进士的人当中选择有潜质者担任，为皇帝近臣，负责起草诏书，有为皇帝讲解经籍等责，是为明内阁辅臣的重要来源之一。

（19）【复缵前烈】：又继承先祖的功业。缵：继承；烈：指功业。

（20）【己也】：自己也应。己：自己，本人；也：表示强调。如：也须（也应当；也应该）。

（21）【赫奕】：形容光辉炫耀貌，或者显赫貌；美盛貌。赫：显赫、显耀。明显，显著，盛大：显赫。喧赫。赫奕。赫烜。发怒：赫咤。赫怒。赫然。奕：指下棋。

（22）【除民瘼】：除：指去掉；民瘼：百姓疾苦。

（23）【兴礼乐】：兴：兴起。礼乐，形式内容包括礼仪、音乐。中国的文化，非常重视礼乐。礼就是指各种礼节规范，乐则包括音乐和舞蹈。此处指礼乐文明，是中国古代文明的重要组成部分。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。礼和乐相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治文化制度。

（24）【磊砢】：比喻人有奇特的才能，形容才气卓越。

（25）【自堕坏】：自己甘心堕落变坏。

（26）【光大缵绪】：光大继承前人未竟的事业。缵绪：继承世业。

（27）【屈前伸后】：指能屈能伸。

（28）【天道之昌鲠亮】：天道之昌：天道的昌盛。鲠亮：谅直,刚直诚实。

（29）【会然】：会：聚合；合在一起。然：如此；这样；那样。

（30）【细】：细：细小，小事。

（31）【辛卯】：此处为顺治辛卯，即顺治八年，公元1651年。

五、《琅华馆帖跋》译文

洛宁县姓氏文化研究会理事金玉国

这个琅华馆帖都是我和御史中丞葆一年伯（张论）、玉调（张鼎延）亲家往来的书信。其中还有天政（张璿）女婿只有一两小篇书札以及游览金门山的韵文诗作。玉调公回想自己一生多遇挫折颠沛流离，於是将这些平生书信及诗作刻在石碑上传世。我们在往年能夠遨游山水、吟咏诗词，沿着水潭在石壁题诗，那是什么时候啊！

在云南四川一带平定酋长部落土司叛乱时，葆一公身为御史中丞，恪守法度，执法严明，接受任命，安抚蜀地，亲披甲胄，振臂争锋，人马不停，率领全军制服敌人，承受困乏疲惫，以排山压卵之声势，杀敌如绑缚猪羊，那是多么雄壮威武啊！可见葆一先生沉稳刚毅、坚强果敢，远见卓识，谋略深远。即使有妒忌他功劳的人，也不能使他屈服，难道他是把别人的功劳抢过来邀功请赏吗？难道他不足以震摄四川重庆一带，这不都是为了天下太平吗？玉调公作为有名声的给事中，全力兴利革除弊政，这都是和他父亲一样，功在国家社稷。岂能依次第，去比较功劳的长短大小吗？因此知道，他们父子所做的的一切都是施展才华建立伟业啊！天政女婿现今为翰林院庶吉士，又继承前代功业，妥善保存这些来往书信，这件事实在不用推辞。以往，假使中丞公倘若不死，后来会更有建树，显赫大功一个接一个，一定还有很多。虽然如此，他的儿子及孙辈，相继奋起，去除百姓疾苦，振兴礼治乐教，才能卓越的人十有八九，过去的人，何曾忍心自甘堕落变坏，不发扬光大、继承前人未竟的事业呢！这些碑帖石刻完成后，如果只是认为留住文墨字画免於损失，那就太轻了；应该说，张家人的屈伸进退（即在朝廷为官和在野屈居为民），说明天道昌盛正直的人，是国家社稷的需要。如若知道体会到这个用意，这样，就又分量不轻了。若只就书信来说，那也并非是小事啊！顺治八年辛卯（1651）三月十四日夜，王铎书。

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