【李侃良】民主禅让制与“平水土”的大禹治水（六）

文\李侃良

三 皇 五 帝

之“同源一体”谱系考

第六章 

尧天舜地的“天下为公”之大一统时代

——民主禅让制与“平水土”的大禹治水

历史的发展，是有其客观规律的。这一规律性是人类在其历史实践中“以观其复”（重复出现），从而认知和把握的。

百年大旱所引发的“北族南迁”之百年战争，像当年黄河改道的洪水灾害所引发的两次“炎黄大战”一样，使“平水土”的大天下，成为人心所向、民心所盼。于是众皆“置尧以为天子”，使中华民族又一次实现了“凤凰涅槃，浴火重生”。

一、陶寺遗址考古与《尚书》典籍的“二重”互证

碳14测定，晋南陶寺遗址起始于距今4500年，到了距今4300—4100年间先后又建起早期小城和中期大城，总面积达到300万平方米，仅次于南方良渚古城。如果说前200年，为“尧都平阳”的夏主其灾后重建、休养生息时期，那么后200年的建城期，便为“置尧以为天子”创造了应有的条件。

事实上，无论是南地的兽面玉和北地的三袋足鬲，共同出土于陶寺，还是尽显王者之气的鼋鼓、特磬、铜铃、陶彩绘龙盘、天文观象台、宫殿区大建筑的高调面世，都把陶寺“天子之都”的信息尽情显露。但真正能够“透物见人”而使陶寺“天子之都”的实锤落地的，还是出土陶扁壶上真真切切的“文尧”二字。

《尚书》即上古之书，它是中国最早用文字记载的历史文献汇编。共分四卷:《虞书》纪尧舜禹之绩；《夏书》《商书》《周书》分记夏商周三代。

当年，王国维以破译殷墟出土甲骨文上的历代商王之名，使《商书》所载的殷商王朝，成为了信史。

今天，我们以陶寺遗址出土之“文尧”二字，亦使以“虞书”开头的《尚书》，成为信史。

陶寺之前的所有遗址，虽无成熟文字发现，却有历代族群之名的图腾出土。于是我们便以此“透物见人”之“二重证据法”，将中华“三皇五帝”的全部史前传说，实证为了信史。

二、帝尧开创的民主议政，和大天下之“天子”禅让制

我们在学术上，一般都将阶级社会之前的原始国家形态，称为前国家形态。

如果说，我们对距今6000年前轩辕黄帝联合炎黄、太昊三大“血缘姓族”的大天下，称为“大华族之古国”；那么我们对帝尧以自己的“夏邦”为中心，联合各“地缘邦族”的大天下，便应称为“大中华之邦国”了。

“大中华”者，以“夏”为中之“大天下”也。

1. 中央机构的设置。

尧的“大中华之邦国”，其中央机构设置为：

后稷族之弃，任农官（负责农事）。

大费族之伯益，任虞官（负责山林畜牧）。

大业族之皋陶，任理官（负责刑事法律）。

商族之契，任司徒（负责五教，以亲九族）。

夔，任乐官（负责礼乐）。

四岳长，为议长（负责管理四岳诸侯，并代表其在中央议政）。

羲仲、羲叔、和仲、和叔，为“四臣”（负责四方之天文观测）。中央羲和之族长，负天文历法，敬授人时之总责。

“颁历授时”，正是中央“天子”身负的重大使命与责任。

2. 实行民主议事制。

帝尧晚年，黄河流域发生一场大水灾。帝尧把四岳长等人召来商量。尧说: “哎呀！四岳之长。滔滔的洪水正在危害百姓，水势奔腾咆哮，包围了丘陵，浩浩汤汤，弥漫接天，下民百姓嚎啕哭救，你们说派谁去治水最得力？”

大家都说: “啊，还是鲧吧。”尧说:“唉，错了啊！他曾因不服从命令，使他的族人受到过毁坏的。”四岳长说: “还是用他吧，再给他一次考验和效力的机会。”

尧听从了大家的意见，最后做出决定，说: “鲧呀，那就派你去吧。千万要谨慎敬业啊！”这件事就这样决定了

管理历法的羲和年老病故，尧便征求其接替人选。诸侯放齐发言: “你的儿子朱丹不错啊，人很开明有为。”帝尧回答说:“别提他了，这小子说话不靠谱，又好与人争讼，固执己见，他怎么能胜任呢？”

于是尧又征询另一个重要职位的人选意见，说: “你们说善于处理政务的是谁呢，我需要他辅佐我。”这时诸侯欢兜（驩头）站出来说 :“共工在防灾救民方面有经验，做得很有成效啊！”尧说: “唉！共工貌似恭顺，心中常有自己的另一套，这怎么能让人放心呢？”

《尚书》把这些民主议事过程，都记录了下来。

3. 实行帝位禅让制。

尧在位的70年（公元2143年），垂暮之年的他便把接班人的问题，提到议事日程上。尧说:“四岳之长啊，我在位这么长时间，你能按照我的意图把事情处理得很得人心，还是你来接我的帝位吧！”四岳长赶忙回答:“我的德行鄙陋，有辱你的信任，实在不配啊。”

帝尧便让大家民主推荐，以选贤任能。于是大家便共同向尧推荐了舜。经过严格考察，舜便被正式确定为了帝尧的接班人。

帝尧即“天子”位的元年，为公元前2213年。帝尧70年（公元前2143年），30岁的帝舜被选定为接班人。舜协助帝尧处理政务20年之后，于50岁（公元前2123年）正式即位。主政8年后而尧逝（公元前2115年。尧在位共98年）。

以上公元纪年的绝对年代，是根据《夏商周断代工程》确定夏王朝的元年为公元前2070年，所倒推而知的（下同）。

二、大禹临危受命，平治水土

尧晚年在世，且由舜佐政和主政的这28年，正是中华大地洪水肆虐的灾难期。在尧和舜的领导下，鲧和禹先后领命治水，打响了一场“浴火重生”的人民战争。

1. 鲧治水失败，大禹临危受命。

鲧的治水是在黄河中下游。相传鲧是筑城专家，他以自已的专长率民筑堤固埧，保护农田和家园。开始几年取得了一定的成果，后来洪水更为凶猛，堵的办法彻底失效。鲧治水9年最终失败，他和他的部族，也被洪水赶到了山东羽山。

禹是鲧治水部族的后裔，他被帝舜征招，接替父族司空之职，领导了一场更大规模的治水斗争。

2. 救灾安置，大移民、大迁徙的“平水土”。

黄河中下游的大洪水，其实只是后来黄河、长江两大流域更大洪水的前奏。这便是距今4000多年前的世纪性的大洪水，西方考古发掘的古埃及、古巴比伦等文明古国，都是在一时期的世纪大洪水中消亡，而文明中断的。

中华文明之所以没有被洪水消亡而中断，不仅仅因为其国土广大，更是因为其已是尧领导下的地缘邦族的“大天下”。

大江大河流域的冲积平原，是农业民族发祥聚居与繁衍生息的摇篮。黄河、长江两大流域同时遭遇洪水，使中华民族面临生死考验。首当其冲的任务，当然是保护生命，移民外迁，救灾安置。

《尚书》载: “舜乃流共工于幽州，放欢兜于祟山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山”。从字面上看，这些安土重迁的族群，今要背井离乡，虽心有不甘，但都服从命令，服从大局，并在无战争、无冲突、有组织、有秩序的状态下，完成了这场大迁徙。

这种情况，只有在“平水土”的公天下，才能实现。

3. 全国动员，重整山河的大禹治水。

尧舜的大天下，也使大禹以疏为主、披山浚川、全国一盘棋、全民总动员，重整山河的宏伟规划，得以实现。

大禹在外领导治水十三年，三过家门而不入。导河于积石，导渭于鸟鼠同穴，导洛自熊耳，凿龙门，断砥柱，东入于海。岷山导江，凿夔门，嶓冢导漾，过九江，东入于海。导淮自桐柏，东会于泗、沂，入于海……终于“披九山，通九泽，决九河，定九州”。

如果我们联系这场灭世之大洪水，大禹治水的最后成功，不能不说是中华民族又一次“凤凰涅槃”之惊天地、泣鬼神的伟大壮举。

三、舜禅帝位于禹，禹建大夏王朝

1. 舜禹之禅让。

帝尧逝后，三年守丧期满，帝舜与四方诸侯君长一起谋划军国大事，并讨论人事安排。舜曰:啊，四岳，有谁能奋发努力、发扬光大尧帝的事业，使其居百癸之官，辅佐我处理政事最合适呢？（舜曰:咨，四岳！有能熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？）

大家都说: 现在作司空治水的大禹啊。佥曰:伯禹作司空。舜曰: 说得好啊！禹，你平水土以安民，治水有功，百揆之首也一定会做得更好。帝曰: 俞，汝平水土，惟时懋哉！

禹施跪拜之礼，表示应让后稷之弃和契、皋陶他们来做更合适。（禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。）

帝舜说: 好啦，别推让了，大家都推举你，你就上任吧！（帝曰: 俞，汝往哉！）

大禹辅佐帝舜22年后，帝舜于83岁（公元前2090年），正式禅让帝位于禹。

2. 禹置九州，铸九鼎。

尧舜之时的大天下，分为: 四岳、十二牧。

禹即天子位，根据大洪水期之大移民后的实际变化，遂置九州: 冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。

并因九州而铸九鼎。鼎者，国之神器也，以示大天下之国体。

3、 推行五服制，以建夏王朝。

五服新政为:

五百里甸服。即，国都以外五百里，为天子“治田出谷”，实行甸服: 最近一百里内缴纳连干的谷；二百里内交纳禾穗；三百里内交纳带壳的谷；四百里内交纳粗米；五百里内交纳精米。

五百里侯服。即，甸服以外再五百里，实行侯服: 最近的一百里替天子服差役；二百里的为国家服差役；三百里的担任监察诸侯的防范之职。

五百里绥服。即，候服以外再五百里，实行绥服: 其三百里的，考虑推行天子的政教；再其二百里的，奋扬武威，保卫国家。

五百里要服。即，绥服以外再五百里，实行要服: 其三百里的，约定和平相处；再二百里的，约定遵守条约。

五百里荒服。即，要服以外再五百里的边远地方，实行荒服: 其三百里的，实行其蛮俗的羁縻政策，尽量维持松散的隶属关系；再其二百里，即最远已达2500里的，任其流移扩展，或贡或不贡，亦可自便。

“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。禹钖（赐）玄圭，告厥成功”。于是，一个以“九州”为天下，以“五服”为国体的“大夏王朝”之中国，诞生于世界的东方。

是年（公元前2070年，即《夏商州断代工程》确定之年），夏禹王正式登“大夏王朝”天子位。

夏禹天子，先确定接班人为皋陶。因皋陶早死，再确定伯益为接班人。

四、夏启的废禅让，家天下

1. 甘之战，废禅让。

禹建立夏王朝之后的第10年（公元前2060年），东巡狩，至于会稽而崩。

禹的儿子夏启，公然废除禅让制，宣布自登天子之位。

有扈氏为保卫禅让制而起兵伐启，启亦兴师伐有扈氏。两军大战于甘（今洛阳附近），有扈师战败。夏启以暴力的战争，夺取了王位。《尚书.甘誓》记述了这场战争。

历史对于有扈氏的正义之举，是肯定的。《淮南子》日: “昔有扈氏为义而亡”。高诱对此注日: “有扈氏，以尧舜传贤，故伐启”。

2. 夏传子的“世袭制”。

夏启废除的禅让制，是在“公天下”的前提下，才可能实现的民主推选的“天子”授权制。“天子”者，天民推选的“公天下”之管理者也。

夏启推翻禅让制的手段，明明是用战争暴力夺取的，但他为自己所制造的“合法性”舆论，却是“君权神授”。

这里的“神”不是自然神，也不是西方的上帝，而是祖宗神。即是说，我的父辈是“天子”，所以我就是“天子”的合法接班人；而我的“天子”之位还要以血缘的关系，祖祖辈辈的传下去。

这便是夏传子的“世袭制”。

3. 夏传子的“家天下” 。

“家天下”，就是变“平水土”之“公天下”的管理者，为“家天下”的所有者——即“普天之下，莫非王土”。

这样，大天下“公有”的“水土”自然资源，全变为他一家“私有”的了。

要知道，“水土”等自然资源，正是人类生存不可或缺的生命线。一旦国家的管理者，异化为了自然资源的所有者，他就成为了主宰人民命运的统治者、剝削者、压迫者和独裁者。

而人民也会由此被打入十八层地獄，成为任人驱使、宰割、侵害的奴隶。

夏启“世袭制”的“家天下”，便是马克思所讲的，私有制的阶级社会国家形态。而且是阶级社会的奴隶制国家形态。

 ☆ 我 的 告 白☆

由于历史虚无主义的百年肆虐，惟一不曾中断的中华历史文明，正面临存亡继绝的非常时期。

   

此文《三皇五帝“同源一体”谱系考》共三万余字，是拙著《中华探源》四十余万字的浓缩版。

   

目的是以文会友，为有志于此之同道者，便于今后深入探讨、广泛交流，再尽最后一把力。

   

年令不饶人，回首已届77岁，就此我该歇笔了。

李侃良

2023.5.5

作者简介：李侃良，陕西华阴人，中共党员，退休干部，著名自由学者，著有《人性论新探》和《中华探源》等著作。

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