浣花溪畔谒草堂
周星辰
成都西郊的浣花溪畔，是杜甫公元760年春至765年春流寓时的故居，故称杜甫草堂。草堂闻名遐迩，鄙人仰慕已久，今能到此一游，实乃三生有幸。六月的成都，惠风和畅，信步修竹茂林，举目碧树繁花。在这“池平世远溪山古，犹自芳名日月悬”的天府之国，瞻仰昔日这位伟大诗人的居址，无疑给我的生活带来许多情趣。
浣花溪畔，瞻仰杜甫草堂，凭吊这位人们心中无限敬重的诗圣，我似乎感到这方圣土——安厝千古不朽的诗魂。据说，公元759年杜甫是因避战乱，到达成都依傍西川节度使严武的。第二年春，便在成都西郊建了几间可供居住的茅屋，名曰“草堂”。杜甫在这里居住了短短的三年零六个月，但却是他一生诗创作的高峰，留下的诗篇多达240余首，占现存杜诗1400余首的五分之一还强，且多是脍炙人口的名篇佳作。冯至教授在《杜甫传》里说，“人们提到杜甫，尽可以忽略杜甫的生地和死地，都总忘不了成都草堂。”就因为杜甫的一生中，虽寓居成都草堂只有短短几年，而这几年却是他诗创作的巅峰。如一直被人们传诵的《茅屋为秋风所破歌》，此诗为上元二年（761）秋作于成都。草堂建成不久，即遭风灾，又恰逢安史之乱。故诗人长叹：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山？呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”再如《怀锦水居上》：“万里桥西宅，百花潭北庄。层轩皆面水，老树饱经霜。雪岭界天白，锦城曛日黄。惜哉形胜地，回首一茫茫。”等等，留下了许多至今仍被人们传诵的优秀诗章。
有人认为，杜甫草堂因那首《茅屋为秋风所破歌》一诗而出名，不知道这种说法是否正确。但有一点是不容置疑的，那就是杜甫草堂成就了成都这座诗歌之城的品牌，成就了一处诗歌与人文珠联璧合的圣地。我到成都拜谒杜甫草堂，就是因为他是我心目中的英雄。他的“哀鸣思战斗，迥立向苍苍”的雄壮诗句被国画大师徐悲鸿题写于画作之上，也定格在我的心中。现在的杜甫草堂，远比一千多年前的杜甫草堂漂亮、舒适和安逸。古木参天，植被茂盛。茂竹、绿水、草屋、鱼池等样样都有，一派天成之作的丽景雅苑，这正体现出杜甫的“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”的诗情画意。
望着古朴、沉寂、肃穆的草堂,心中就有一种幽古的追思。穿过时空隧道，我好像看到了诗人的眼里充满着闪电，他的喉咙里隐忍着风暴，他的思想中闪烁着痛切心底的忧伤。但他只有用深沉的笔表达自己的思想，用杜鹃啼血般的鸣叫在诗文里留下一行行滚烫的文字。虽然文字无声无息，虽然黑夜里见不到光明，但他诗文中喷射出的烈焰却有着撼人的力量，映衬出了诗人伟大的人格魅力。这就是杜甫，一个寄寓在浣花溪畔的杜甫，一个徘徊在茅草房边的杜甫，一个忧国忧民的杜甫。由此让人越发深刻地感到：如果一个人的天空布满了祖国和人民，他的忧愁，会比美更辽阔。我仿佛发现溪畔的梅花就是他的诗，杜甫草堂就是国人心中的圣地！基于此，我尽可能把脚步放得庄重肃穆些，默默地祈盼着诗人灵魂的回归，希望因此而体察到诗人古远的内心，体察到一位古国寒士那份别样的情怀！
浣花溪畔，瞻仰杜甫草堂，凭吊这位人们心中无限敬崇的诗圣，我似乎读到这方圣土——喷涌悲怆孤愤的诗情。现在的草堂，保持了清嘉庆时重修后的布局，“大廨”、“诗史堂”、“工部祠”三座主建筑，循序屹立在一条南北向的中轴线上。在大廨里，我见到了一尊杜甫的铜像：双膝跪立船头，瘦骨嶙峋，愁容满面，那一袭暗色长衫仿佛随时都会被风刮走，那单薄羸弱的身姿，形象地表现出杜甫一生饱经忧患、贫病交困、郁郁不得志的经历。中年之后的杜甫，似乎从未快乐过，或者说从未真正舒心地笑一回。纵使有“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”的短暂飞扬和酒醉般的狂癫，那也是瞬间梦花开落，笑里含泪，泣中带伤。透过那永恒的神情姿态，我感觉到诗人胸中仍在激荡不平的浪潮，仍在向苍天悲怆地发问：“乾坤含疮痍，忧虞何时毕?”又仿佛看到，诗人那一腔孤愤正化作行行诗句，从心底喷涌而出。在这尊杜甫的铜像前，人们追念先贤，抒发诗情，穿越千年时空，既有各地游人与市井小民共咏，又有白发学者与年幼学生同颂，仿佛是大伙在与杜甫进行一场别开生面的对话，用诗歌向诗圣致敬。
一哲人说：“能保持永恒的美，在于它蕴涵着悲愁。”草堂因了诗人而安，古朴中透出浓郁的悲情色彩。漫步其间，不由得让人发出感慨：人一生中有一种执着，永远是不过期的，它和时光星月同在。诗人孤独的忧郁、沉思苦吟的神情写在分行的诗句里。长安远去，代宗远去，一切阿谀奉承，再也与他无缘，名舍去，利舍去，悲情在笔下燃烧，悲情的呼号响彻九州上空……忧郁的草堂缔造了千余行的经典诗句，恢宏的章法、行云流水的笔势，真实地体现了“万丈光芒信有文章惊海内，千年艳慕犹劳车马驻江干”的雄浑超拔。
杜甫诗中的情，可谓质朴纯真，独树一帜。“江湖多风波，舟楫恐失坠”是对朋友诚挚火热的友情；“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”是对自然赞美的真情；“遥怜小儿女，未解怀长安”及“家书无一字，病老有孤舟”是他对家人的苦苦思念之情；“自是乾坤王室正，却教江汉客魂销”是他对国家忠诚爱护之情。杜甫诗中的情，是忠厚质朴无瑕的人生至情！也许正因为这样，在平淡而真挚中动人心弦。杜甫的诗堪为诗者的北斗，其人则堪为人者的楷模。诗如其人，必先是上等人品，而后方能写出上等诗品。
浣花溪畔，瞻仰杜甫草堂，凭吊这位人们心中无限敬佩的诗圣，我似乎听到这方圣土——传颂后世千秋的诗音。诗史堂内有朱德元帅撰写的“草堂留后世，诗圣著千秋”和陈毅集杜诗手书的联语“新松恨不高千丈，恶竹应须斩万竿”及郭沫若撰写的“世上疮痍诗中圣哲，民间疾苦笔底波澜”等楹联——表达了党和国家领导人对这位人民诗人的崇敬。出诗史堂，过小桥，经柴门就到了“工部祠”。这座祠宇，为普通砖木结构平房，朴实无华，恢宏雅致，但不失肃穆端庄之气。祠内正中祀杜甫坐像，东西两侧配祀北宋黄庭坚和南宋陆游两位诗人。清代学者钱保塘有副对联，对为何要以宋代两位诗人配祀作了回答。联曰：“荒江结屋公千古，异代升堂宋两贤。”上联指杜甫当年在荒僻的浣花溪畔修筑了简陋的茅屋，而诗人不朽的诗作，却使这简陋的茅屋与诗人的大名流芳千古。下联则指不同时代的两位宋代大诗人黄庭坚、陆游，他们在诗歌创作上推崇杜甫，具有爱国爱民的情怀，亦永受后世人凭吊、瞻仰。
工部祠前，还有一副对联：“锦水春风公占却，草堂人日我还来。”这是清代著名书法家、四川学政何绍基撰写的。联文隐含一段杜甫与他的好友、诗人高适的一段故事。杜甫寓居草堂时，高适在蜀州刺史任上，曾于“人日”（农历正月初七）寄诗给杜甫，有“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡”之句。九年后杜甫漂泊湘江，翻阅到此诗重读时，高适已经作古，杜甫写了一首悼念亡友：“自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落，今晨散帙眼忽开，迸泪幽吟事如昨。”1854年（清咸丰四年）何绍基在南充主考完毕回到成都，于正月初七来草堂，有感于杜、高二人旧事，题写了这副对联。自此联出，成都原本正月初二春游草堂的风俗，遂改为正月初七。迄今，文化界人士“人日”，都要在草堂举办活动，挥毫泼墨，作画吟诗，以资纪念。工部祠前，两侧各有小院，曰：“水竹居”、“恰受航轩”，其命名分别来自杜诗“懒性从来水竹居”与“野航恰受两三人”。祠东有一碑亭，石碑书“少陵草堂”四个擘窠大字，为康熙第十七子果亲王于1734年送达赖喇嘛返回西藏、途经成都谒草堂时手书。此碑笔意潇洒隽逸，游人多喜在旁拍照留念。
浣花溪畔，瞻仰杜甫草堂，凭吊这位人们心中无限敬佩的诗圣，我似乎嗅到这方圣土——飘逸情感浓郁的诗香。站在杜甫的塑像前，我为杜甫的亲身经历所感动，为他诗歌的思想艺术成就所陶醉。他在饱经丧乱中，用诗歌记史事，发议论，描绘出了一幅幅流亡图，深刻地表现了那个时代。他的“读书破万卷，下笔如有神”和“致君尧舜上，再使风俗淳”等诗句，总给人鼓舞、给人激励。然而，杜甫所处的时代，正是唐朝政治走下坡路，杜甫受权臣排挤，找不到出路，在愁苦的生活中，他的眼光越来越注意社会政治生活中的不合理现象，开始写出一批反映现实比较深刻的作品，如诉说农民沉重的兵役负担的《兵车行》；批判天宝年间一些不义战争的《前出塞》；斥责杨家豪门奢侈荒淫的《丽人行》；而在《自京赴奉先县咏怀五百字》中，更直率地指出“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭打其夫家，聚敛贡城阙。”批评豪门贵族随便耗费农民血汗，写出了传诵1200余年的名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”当然，还有反映人民惨痛遭遇的《三吏》《三别》等名篇。可见，这位伟大诗人的赤子之心和铮铮傲骨，他把自己的情感都熔铸在诗篇里了。
也许我已被眼前的景物所感染，也许我已经默默地融入草堂精髓之中，视野里总是流动着——阡陌之间，人烟萧瑟，衣破露肘，脚穿麻鞋，形容憔悴，老瘦不堪的画面。那是因为面对这位白头拾遗穿着一身青袍的杜甫，让人感慨很多，思考很多。我潮湿的目光，无已覆盖他漂泊的步履。他游鱼一样找寻清流，鲲鹏一样找寻天空，种子一样找寻土壤。我似乎看见他忧伤的眼泪，凸现着找寻的空洞。我总觉他泪流不止，情感的液体，一滴滴，凝成诗中文字，光亮无比。智慧的果实，在历史深处，将我的饥饿，一一填充。我的笔，无从面对他的心。他心如水，流向安宁，流向和平，流向远方……
杜甫在成都期间，满怀着罕见的温情与细腻的笔触，传神地描绘着成都的风光物态与蜀地的风土人情。这可能是由于天府之国独特的自然和人文环境，深深地影响了杜甫之缘故吧。一千多年来，杜甫草堂已经“演变”成了成都市的地标和一处文化的象征，成都人已经把诗圣看成是自己家乡的伟大诗人了，与诗仙李白一样都让川人自豪。拜访草堂，除了感受到这里处处都散发出浓浓的诗意之外，更深感杜甫的人格魅力、崇高的爱国爱民精神——历久弥香。
浣花溪畔，瞻仰杜甫草堂，凭吊这位人们心中无限敬羡的诗圣，我似乎看到这方圣土——浸染松心梅性的诗骨。堂前诗圣，雕像矗立。当年诗人，公廨之所。绿水清波，清风习习。古木参天，满目清幽。草堂，宁静的天堂，超越红尘之上的一片精神沃土。有人讲，最能触动人心的东西，不是美丽的自然风光，也不是世界上华丽的篇章。而是，一个人的生存命运与之国度里的平民百姓间同呼吸、共患难的沧桑故事。杜甫一生的命运如是，诗人何尝不是“沧桑”、“凄惨”的代名词，草堂可以做证，茅屋可以做证。诗人自称“少陵野老”，用诗歌真实深刻地反映一个时代政治时事和广阔的社会生活画面，用艺术书写历史画卷。他的诗，长一句，短一句，远一行，近一行，像一组组跳动的音符，在云间缓缓流泻，诉说着悲壮与凄美。
杜甫的伟大与高尚，在于他诗意的核心是儒家的仁政。“穷年忧黎元”，是他的中心思想，“济时肯杀身”，是他的一贯精神。他的“道州忧黎庶，词气浩纵横。”“公若登台辅，临危莫爱身。”“致君尧舜付公等，早据要路思捐躯。”形成了杜甫那种永不衰退的政治热情、坚忍不拔的顽强性格和胸怀开阔的乐观精神，使他成为我国历史上政治性最强的伟大诗人。尽管残酷的现实无法实现其抱负，但他却能在穷困潦倒的一生中，不忘初心，坚持用他的诗来揭露现实。尤其描述民间疾苦，多抒发他悲天悯人的仁民爱物、忧国忧民情怀，这在当时实属难得可贵！
人们说，他是忧郁或忧患的诗圣；他的诗，是中华民族文化宫殿里的灿烂瑰宝。虽然杜甫早已在岁月中远去，但他留下的文字却在历史的天空中闪闪发光，成为了后人仰望的精神殿堂，成为了历史不朽的记载，成为了激发我们尚文的不竭源泉。生命的火花会稍纵即逝，任何人都概莫能外。但先哲留下的不朽精神却是可以超越时空，影响一代又一代人。杜甫的诗文就像历史的画卷，无时不在激起我们心底的文化涟漪，带给我们崇高的向往。行走在草堂，我的心总能感受一种诗文的力量激荡，它跳跃在我的思想中，给予我的不只是文情诗意，更是一种奋进的力量。这也是我拜谒草堂的最大收获。
浣花溪的水在涓涓的流淌，在我眼里这就是一条流淌着诗性的溪水，流淌着文化的溪水。它就像一本教科书，能带给我思想的启迪和行动的指引。在草堂边走边看，我深深地感受到草堂的一草一木一物都沉积着一种精神，它让我从一个有着千年时光积淀的文化圣地，接受了一次深深的洗礼。它也让我在了解历史的同时，生动和丰富了自己。毋庸讳言，由草堂引发和滋生的想象，将成为我生活中永不褪色的绿茵。故信口吟诗一首，聊以自慰：
浣花溪畔谒草堂，竹林掩映透古芳。
环庭绿树黄鹂欢，绕院清流红鲤翔。
真迹馆藏邀访客，茅庐桥渡引诗章。
少陵墨宝济世梦，赢得身后美名扬。
作者简介：
周星辰，男，现居辽宁辽阳市。系辽宁省作家协会会员，辽宁散文学会理事，辽阳市第五届作家协会理事，辽阳市红楼梦学会会员。作品以诗歌、散文为主，曾在《人民日报》《辽宁日报》《人民代表报》《鸭绿江》《北方作家》《华北散文》等报刊发表诗歌、散文、随笔等500余篇。出版诗集《世纪花雨》、散文集《河谷行舟》《人在路上》受到社会各界的关注。
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