“道”之本义是行走的路，后引申为“人生之路”。玉道，即玉阐明的人生之路治世之道，或曰道的美学意义蕴含进而展示在玉体上。“体”当名词用，是人或物的载体本身，当动词用是设身处地想或做。和田玉就玉体本身而言，具有“和”的特质，谐和适度，刚柔并济，不像色艳透明的玉失于浅薄外露，也不像阴暗干涩的玉过于死气沉沉；既不像硬玉刚性十足而韧性欠佳，也不像冻石那样柔韧有余而硬度不够。她活脱脱，水灵灵，温润丰腴，肉质如处子的肌肤，饱满，有光泽，富有弹性，透出油脂，充满青春气息和旺盛的生命活力。
中国文化思想以“气”为万物之本，生命之元，阴阳之化，精神之流。玉体有“气”，玉气将精神与物质、运动与时空统一，模糊而神秘。玉气有“三来”：神来出神入化，情来活灵活现，气来风骨卓荦。玉气必然是创作主体个性气质的率真袒露，自然体现，必然融铸治玉之人的手泽心痕。
玉体有“象”，静态的形象、物象、意象，动化的想象、构象、征象。李白的“云想衣裳花想容”是拟容取心之想象，李商隐的“蓝田日暖玉生烟”是可望而不可置于眉睫之前的象外之象，冲淡朦胧，美不胜收。玉体成象的发展变化也是由象形走向会意由现实结合浪漫的过程。
玉体重“韵”，体势游行而生韵，翩翩风度，疏朗神情，醇雅丰姿，悠悠琴心，律动的生命，俊巧的才情，离俗的气质，温厚的灵性。“神韵”是一种风度超诣，情致蕴藉的人格美，形诸玉外成为一种生气灵动、含蓄清远、自然天成、余味不尽的艺术美，一种特殊的审美境界、审美品格与审美理想。
玉体要有“趣”有“味”，要有童趣、乐趣、真趣、天趣，给人以真切的快感；要有滋味、真味、至味、品味、神味、回味，给人以永恒的思索。
要想明玉之道，体玉之美靠“悟”，正如陆游悟诗：“六十余年妄学诗，功夫深处独心知，夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。”六十年的“功夫”包括学与思，还包括“功夫在诗外”的生活实践，“夜来一笑”指顿悟，所谓“妙手偶得之”。“悟玉”得悟出玉气、玉象、玉韵、玉趣、玉味，方能明玉之道体玉之美，寻到“却在灯火阑珊处”的“那人”。
体玉之美要识“文”。一切本原上的色彩、文饰、结体、构图、字迹、装饰都是“文”，而“道”不仅指路、方法、规律、道义、主张，更是万物之源造化之灵。将玉的原石打磨成形态各异的造型，在器表饰以各种图文来表示特定的审美意义，这便是典型的文以载道。
体玉之美要晓得玉根在《周易》。周，周普，无所不备，周而复始；易，象征阴阳，循环交替，变幻无穷，生生不息。“太极”就是道，形象周天，万事万物都是在进行无尽变化的四隅八维周天的运动。
从外型看，玉器只有璧、环、瑗、内琮、珠管等是圆的，其实所有玉器所载之“道”都是圆的。人们常常以松、柏、石、桃、龟、鹤等表示长寿；用蝙蝠.佛手、壶等表示多福；用喜鹊、蜘蛛表示喜事；龙、凤、麒麟象征祥瑞，牡丹象征富贵，灵芝象征如意，猫蝶谐音耄耋，寓意高寿延年；枣、花生、栗子寓意早生贵子，戟、磬谐音吉庆，寓意吉祥幸运；灵芝与兰花人们称之为君子之交，兰花和桂花代表子孙，鸡鸣隐含功名之意；椿萱意指父母，鸾凤、鸳鸯则比喻夫妻。人们通过飞禽走兽、花鸟鱼虫、器具物品或用人物、圣人、神仙、菩萨、罗汉及神话、传说或用字符、图案、文理、谐音等形式来表达自己的愿望、追求、寄托、希望和向往等。所有表示吉祥富贵、福禄寿喜、避邪消灾的“道”，都是为了追求团圆美满，无论造型、文饰如何，所载之道便是圆满。
体玉之美的“美”在圆满。华夏民族是一个追求圆满的民族，玉文化就是追求圆满的文化。
徐铁志，金牛人。退休多年，偶尔写几句，让过往醒醒，延缓衰老，不问意义。
《新东西》编辑部
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