我们在前面已经介绍过中国哲学中的“道”，“道”作为中国哲学的核心范畴，它的原始涵义涉及道路，而道路总是引导人们通往某处，所以“道”也可以理解为引导人们达成某一目标。因此在中国哲学的演进中，“道”逐渐被赋予其它内涵，即宇宙、人生的普遍原理。“道”一方面被用来解释不同现象，另一方面又有着本体论的意义，即万事万物的根源是“道”。
“道”可以分为“天道”和“人道”，但是在孔子这里，孔子的“道”基本限定在“人道”上，并不具有本体论的意义，这也是孔子的“道”与老子的“道”的本质区别，孔子论道，主要是以下三个方面：为人之道、为学之道和为政之道。
这周，我们来了解一下孔子的“为人之道”。
提到做人，就必须提到一个在《论语》中出现频率与“仁”出现频率相差无几的词——君子。君子是孔子思想中的重要概念，是孔子乃至儒家思想的道德理想人格形象，《易经》“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的描述正是对“君子”理想人格的鲜明写照。
在《论语》中“仁”字出现109次，而“君子”一词出现了107次。“君子”一词在《论语》中大多数都是指有高尚道德的人，是一个含有道德性的人格概念。据赵纪彬先生统计，《论语》中指上层贵族而言的“君子”只有12处，其余的“君子”都是在高尚人格的意义上使用的。
辜鸿铭先生曾提到：“孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句话，即君子之道。”也是我们所要说的“为人之道”。
孔子“君子”形象的树立，是在有关君子的单独论述中逐渐体现的。小编选择了三个最具代表性的特点介绍给大家，即仁爱、守礼、忠信。
“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
——《论语·学而》
仁在君子人格中处于首要的地位。
“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
——《论语·里仁》
君子无论何时何地、无论在仓促匆忙的时候或是在颠沛流离的时候，都时时刻刻不违背仁。可见，仁在君子心目中的地位是极高的，无论任何时候都不能违仁。
“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
——《论语·卫灵公》
君子的一切行事以“义”为准则，具体做的时候要符合“礼”，言词要谦逊，要讲信用，君子还要有忠信，
“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
——《论语·学而》
信为立人之根本，如果一个人做不到忠诚，讲信用，那就不配为人，更不用说成圣了。
其次，君子的人格也是在同“小人”的对比中展现出来的。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）孔子奠定了以“义”与“利”来区分君子与小人的格局，朱熹注解说：“义者天理之所宜，利者人情之所欲。”儒家认为义与利有着内在的联系。利不会损害义，有时还可以促进义。君子行义是心系天下，忧国忧民，并非为自己谋利。这也是君子的伟大之处。君子是有道德的人。对于君子，要晓之以大道，即“喻于义”；对于小人，而是要晓之以自身的利害关系，即“喻于利”。
从这些说明中，我们也可以看出孔子将自己的这种理想人格全部赋予到了“君子”身上，不仅仅从外表举止上对“君子”进行了要求，还从内在根本道德层次也作出了具体要求，可见想成为一个真正的君子是很难的，中国哲学最重工夫论，希望大家也和小编一样，从《论语》中有所启发，进而有意识地改变自己。
“好学深思，心知其意。”阅读伟大经典，便是借此打开自己，真正去聆听伟大思想的精神指引，让阅读成为提高自己的力量。
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