沧桑的歌手,暖暖的大叔
蜗牛一样背着小家
顺着铁路,行走天涯
八角街上，酥油灯暗了，煨桑炉的烟淡了，梵音渐渐低了，转经的人们悄然入睡了，街角那座黄房子亮起了橘色的光，灯光下是位美丽女子的脸庞。
门启，那是玛吉阿米姑娘心中的神鹰，他的名字叫仓央嘉措－－六世达赖活佛。
......
在离开高原的这些日子里，我一直在想，如果没有这个人和他的故事，我的仓促而狼狈的西藏之行到底能够留下多少印记。
布达拉宫，正午的阳光刺目。拥挤的游客让人难以想见往日的庄严和肃穆。在迷宫一般的殿堂里穿梭，我们只是一群群无主题的过客。
喇嘛工作人员语速极快，催促人们不要停留，游走、游走，从一个殿到另一个殿，那些用黄金、宝石堆砌而成的佛像和历代达赖活佛灵骨塔，引起一阵阵小声的惊叹，但也仅此而已。
导游重复着程式化的语言，以渲染布宫的传奇：“一世达赖的灵塔在扎什伦布寺，其它历代达赖喇嘛都有灵塔、塑像、 绘画等纪念物供奉在布达拉宫， 即使只活了十一岁的九世达赖、只活了十八岁的十一世达赖都有他们的灵塔在，然而，唯独没有六世达赖仓央嘉措的。”小导游压低声音说：“因为他是在西藏境外圆寂的，死因不详。他仅活了短短二十四年，他身为活佛却放不下心中的情人，他夜间与她相会，更为她作诗无数。他是历代达赖喇嘛中最具争议，最神秘，最酷的一位达赖喇嘛，被称为情天一喇嘛。”
在布宫略显阴郁的殿堂里，仓央嘉措，就这样吟哦着情诗，穿越三百年时空，足踏莲花，飘荡而来：
那一月，我摇动所有的经桶，不为超度，只为触摸你的指尖；
那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。 骤然间，森森然的布宫似是打翻了糖果盒，五色斑斓的情感映衬得每一个 角落满是生机。是他的禅心荡漾，是他的信仰与自由，是他的平凡与脱俗，在出世与入世之间，他的一生跌宕起伏，如显映世象的玲珑琉璃，晶莹剔透。
仓央嘉措，原名洛桑仁钦仓央嘉措，原籍西藏南部门隅地区。父名扎西丹增，出身于宁玛派咒师世家。仓央嘉措生于清康熙二十二年（1683）。被第思桑结嘉措选为五世达赖灵童后，于康熙三十六年（1697）藏历九月从五世班禅罗桑益西受戒，同年十月于布达拉宫行坐床礼。
作为活佛，仓央嘉措最为人所知的不是佛法精深和宗教地位的至尊，而是他的惊世骇俗，不谨戒律，和数百首字字惊艳的情诗。
“心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。”与自幼便被迎入佛宫的转世灵童不同的是，仓央嘉措的童年和少年时光是在民间无拘无束地度过的，家中信奉的是宁玛派（红教）佛教，并不禁止僧徒娶妻生子，而达赖所属的格鲁派（黄教）则是须严守清规，禁止接近女色的。他自由而空灵的个性，这使他很不适应当时复杂的政治与宗教生活。
年轻英俊、才华横溢的仓央嘉措时常在夜深之时偷偷离开布达拉宫，化名“宕桑旺波”到民间约会，此时，他不再是活佛，仍是一生鲜少年，遇上喜欢的女子欢喜无限，但亦会苦恼万分。“静时修止动修观，历历情人挂眼前, 肯把此心移学道，即生成佛有何难。”
有谁相信，指引着万人理想的活佛，本身却被束缚着，比凡人还不自由？
“曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城, 世间安得双全法,不负如来不负卿。 ”这又该是何等的热望和绝望？
神圣庄严的宗教清律不能容忍他的离经叛道，拉藏汗灭桑结嘉措后，仓央嘉措失去庇护，旋遭废黜，于康熙四十五年（1706）解送北京。按官方资料记载，于同年十一月北上途中圆寂于青海湖附近公噶瑙尔。另一种说法是，他被清朝皇帝软禁于山西五台山并圆寂于当地。
关于仓央嘉措命运的另一个版本是，他行至青海湖后，于一个风雪之夜独身隐去，此后孓然上路，他周游印度、尼泊尔、康藏、甘、青、蒙古等处，讲经说法，于60岁时圆寂于蒙古的阿拉善旗。
我选择相信这样的结局。
有一个非常有意思的细节，当人们寻访六世达赖的灵童时，发现灵童就在玛吉阿米的故乡理塘……
“跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。”在他的诗中，莫非早已给自己的命运做出了最后的注解？
我却依然选择从性情的角度读他的诗，不想他被过于神化。因为，他与世人的情感交集，恰恰在于他没有成为传统意义上的佛，而是成为一个人。出世中有飘逸，平静中有传奇，不俗即仙骨，多情乃佛心。一本书上说：“爱与美的信仰是一致的，诗的情感就是宗教的情感。”
也许，在月光下“玛吉阿米”的天台上，能蓦然看见身披橘红僧胞一口白牙笑意灿烂的仓央嘉措，长长黑发歌声嘹亮的美丽女子，以及高原上藏人天然未经修饰的吟唱——“喇嘛仓央嘉措，别怪他风流浪荡，他所追寻的，和我们没有两样……”
在布达拉，没有他的灵塔和绣像，却一样会让人心潮暗涌，心神俱醉，随三百年前的那场爱恋一起，记忆、失忆，沉睡不起，在别人的爱情里看见自己，心弦颤动。
在西藏，我就是这样目眩神迷，沉醉在转经桶与指尖的温柔接触中，不能自拔。
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