#大有学问#
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。——《周易》
所以君子应该在安居其位时不忘记危险的存在，在家国存在时不忘记有可能会遭受灭亡，在天下大治时不忘记会有动乱的隐患。这样，自身才可能安居其位，国家才能保持长久。
君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。——《周易》
品德高尚的人（君子）应该整日自强不息，（即使）夜晚也要小心谨慎，就好像如临危境，不能稍懈，（这样）就没有灾难了。
君子以思患而豫防之。——《周易》
君子思虑可能出现的祸患而预先做好防备。
备豫不虞，古之善教也。求而无之，实难。——《春秋》
预先准备好就没有忧虑，这是古代最好的教导。临时去请求而没有得到，这会处于困境。
人无远虑，必有近忧。——《论语》
一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。
弗备难，难必至。——《说苑》
不去防备灾难，灾难就一定会降临。
无事常如有事时提防，才可以弥意外之变；有事常如无事时镇定，方可以消局中之危。——《菜根谭》
无事之时，总像有事之时那样小心防备，才可以平息意外发生的变故；有事之时，总像无事之时那样镇定自若，才可以消除局势中的危机。
能勤小物，故无大患。——《说苑》
能注意细微之处，所以能避免大祸。
不蹶（juě）于山，而蹶于垤（dié），则细微宜防也。——《围炉夜话》
没在山前跌倒，而在小土堆前面摔倒，那么就应该及早防范带来祸患的细节。
一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。——《围炉夜话》
一句不谨慎的话足够招惹大祸，所以古人守口如瓶，唯恐有倾覆衰败的危险；一次不谨慎的行为足够玷污一生清白，所以古人修身力求如同白璧，唯恐有一丝瑕疵和污点。
口者关也，舌者兵也。出言不当，反自伤也。——《说苑》
嘴巴好比关口，舌头好比兵器。说话不当，反而伤害自己。
言人之不善，当如后患何？——《孟子》
背后说人家坏话，招来了后患怎么办？
人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《春秋》
一个人谁没有过错，有了过错能够改正，就没有比这再好的事情了。
不远复，无祗（zhī）悔，元吉。——《周易》
在错误的道路上没走太远就复归正道，没有到无法挽回的地步，这是好事。
吾未见能见其过而内自讼者也。——《论语》
我没见过能看到自己的过错而在内心自责的人。
有言不信，尚口乃穷也。——《周易》
对自己的过失越是巧言诡辩，越会使自己陷于窘态。
视履，考祥其旋，元吉。——《周易》
回头看看走过的路，周详反省，这样是圆满吉祥的。
自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。——《孟子》
反省自己觉得理亏，那么即使面对普通百姓，我难道就不害怕吗？反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。——《中庸》
天生诚实的人，不必勉强为人处事就合理，不必思索言语行动就得当，从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人。
留七分正经，以度生；留三分痴呆，以防死。——《小窗幽记》
用七分的正经来度过自己的一生，用三分的痴呆来明哲保身。
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！——《周易》
深知进取、引退、生存、衰亡之理，而不使自己的行为失去正道的人，大概只有圣人啊！
尺蠖（huò）之屈，以求信（伸）也；龙蛇之蛰，以存身也。——《周易》
尺蠖尽量弯曲自己的身体，是为了伸展前进；龙蛇冬眠，是为了保全性命。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——《老子》
弯曲才能保全，委屈才能伸展，低洼才能盈满，破旧才能更新，少取才能多得，贪多反而惑乱。
故君子时诎（屈）则诎，时伸则伸也。——《荀子》
所以君子在时势需要自己屈从忍耐时就屈从忍耐，在时势容许自己施展抱负时就施展抱负。
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。——《菜根谭》
为人处世，懂得退让一步才算高明，退步正是为进步所做的准备；待人接物，能够宽容一分才是福气，利人其实正是为利己打下基础。
有余，不敢尽。——《中庸》
万事留有余地、余力，都不敢做绝了。
作事不可尽，尽则穷。——《小窗幽记》
做事不可做绝，一旦做绝就会没有退路。
待人而留有余不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之才智，则可以提防不测之事变。——《菜根谭》
对待他人，总要保留一份绰绰有余、不会穷尽的恩情和礼遇，这样才可以维系永不满足的人心；处理事情，总要保留一点绰绰有余、不会穷尽的才能和智慧，这样才可以提防难以预料的变故。
路径窄处，留一步与人行；滋味浓处，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。——《菜根谭》
在狭窄的路上行走，要留一点余地让别人走；遇到美味可口的食物，要留出三分让给别人吃。这是立身处世最快乐的一种方法。
完名美节，不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。——《菜根谭》
有什么荣誉，不应该一个人独享，要分点别人，这样可以使你不受人家攻击；有什么事做得不好，不应该把责任全推给别人，应该多担些责任，这样可以使你的品德更高尚。
君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。——《礼记》
作为君子不能毫不收敛地尽情地接受别人对自己的欢迎款待，同时也不能过分地要求别人对自己无限的忠诚，这样才能保全交情。
锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。——《菜根谭》
铲除奸诈之人，杜绝幸进之路，要给他们留一条逃生之路。倘若让他们无处容身，就像堵塞鼠洞的人把所有路径全都堵死，走投无路的老鼠就会把所有好东西全都咬坏了。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人匈匈也辍行。——《荀子》
天不会因为人讨厌冷而废止冬天，地不会因为人讨厌辽远而废止广大，君子也不会因为小人的吵闹喧嚷而停止善行。
内健而外顺，内君子而外小人。——《周易》
内心坚持原则，但外在展现灵活；内心豁达，但外在苛求。
操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱？应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶？——《菜根谭》
执持心志要有坚定的主见，没有主见，遇到事情就会东倒西歪，怎能树立起顶天立地的中流砥柱？适应现实则需灵活变通，不能变通，接触事物就会碰到阻碍，怎能成就扭转乾坤的国家大事呢？
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。——《菜根谭》
为人处世没有一点真诚恳切的念头，就成一个叫花子，做任何事情都虚假；涉足世事没有一点圆通灵活的情趣，就是一个木头人，任何地方都有障碍。
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。——《围炉夜话》
做人如果严格遵循规矩法度，没有自主的精神气概，就如同上场演出被人操控的木偶；做事如果固执地照搬章程法规，却不知道随机应变，就像是依样画葫芦般僵化呆滞。
言必信，行必果，硁（kēng）硁然小人哉！——《论语》
说话必定有信用，行为必定果决，这是不管是非曲直的顽固分子！
大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。——《孟子》
通达的人，说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《老子》
能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大。
知之难，不在见人，在自见。——《韩非子》
认识事物的困难，不在于认识别人，而在于认识自我。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。——《大学》
天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
童观，小人无咎，君子吝。—《周易》
像孩童那样观仰，小人没有咎害，君子必有憾惜。
言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽（gǔ）。——《论语》
不该自己说话的时候插话，叫做毛躁；轮到自己说话的时候不说，叫做隐瞒；不注意人的脸色自说自话，叫做眼瞎。
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。——《小窗幽记》
置身事外对事件进行评价和议论的人，应通晓所有利害关系；但负责处理这件事的人置身事中，应当不计利害尽心处理。
欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。——《韩非子》
想让自己得利，必先让你的国君得利；想让自家富欲，必先让你的国家富欲。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。——《老子》
百姓做事情，经常在接近于成功的时候却失败了。如果像慎重对待开始一样对待结束，就没有失败的事情。
譬如为山，未成一篑（kuì），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。——《论语》
就像堆土成山，仅仅还差一筐子土没完成，只要是停了下来，我也算半途而废了；就像填平洼地，即使只倾倒了一筐子土，只要是向前去做了，我也算进步了。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》
多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。
苟日新，日日新，又日新。——《大学》
如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。
听于无声，视于无形。——《礼记》
能在无声之中有所听闻，能在无形之中有所察见。
无听之以耳，而听之以心。——《庄子》
不用耳去听，而用心去领悟。
人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。——《孟子》
人们常易犯的毛病是不管自己田里的草却去别人的田里锄草，对别人要求很重，自己负担的却很轻。
贫得者分金恨不得玉，封公怨不受侯。——《菜根谭》
一个贪得无厌的人，你给他金银他还怨恨没得珠宝，你封他公爵他还怨恨没封侯爵。
十语九中未必称奇，一语不中，则愆（qiān）尤骈（pián）集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾（zǐ）议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。——《菜根谭》
十句话有九句说得正确，人们未必对你啧啧称奇，可是只要一句说错，埋怨指责就会聚集到你的身上；十个谋略有九个都能成功，人们未必归功于你，可是只要一谋失败，非议诋毁就会纷至沓来。这就是君子宁愿保持沉默也不浮躁多言，宁愿显得笨拙鲁钝也不炫耀机巧的原因。
铄金玷玉，从来不乏乎谗人；洗垢索瘢（bān），尤好求多于佳士。止作秋风过耳，何妨尺雾障天。——《小窗幽记》
诋毁诽谤，从来不缺少进谗言的人；吹毛求疵，对于优秀的人尤其苛刻。只把它作为耳旁风，小雾是遮挡不了青天的。
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。——《诗经》
理解我的说我心有所忧；不理解我的说我必有所求。
忘我大德，思我小怨。——《诗经》
我的好处你全忘，小的毛病全记起。
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。——《菜根谭》
价值千金的重赏或恩惠，有时难以换得一时的欢娱，一顿粗茶淡饭的小小帮助，可能使人一生心存感激回报之心。这或许就是当一个人爱另一个人爱到极点时很可能会翻脸成仇，平常极不受待见的人得到一点惠助就可能转而大喜过望吧。
处隐微之事，心迹宜愈显。——《菜根谭》
处理隐密细微的事情，思想行为要愈加显明。
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。——《菜根谭》
施恩于人，应该先淡薄而后浓烈，如果先浓烈而后淡薄，别人容易忘记他的恩惠；立威于人，应该先严厉而后宽仁，如果先宽仁而后严厉，别人容易怨恨他的冷酷。
总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。——《菜根谭》
对于世间万物的因果关系，能善于运用就生机盎然，不善于运用就陷阱遍布。
君子以作事谋始。——《周易》
君子在做事前要深谋远虑。
小人用壮，君子用罔（wǎng）。——《周易》
小人捕兽凭气力，君子捕兽靠网围。
暴虎冯（pínɡ）河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。——《论语》
赤手搏虎，徒步过河，哪怕死了都不感到后悔，这样的人，我是不会跟他共事的。（我喜欢的人）一定是面对事情的时候，内心能有所畏惧，出谋划策（周全，因而）常常能够成功的。
由射于百步之外也。其至，尔力也；其中，非尔力也。——《孟子》
犹如在百步以外射箭。射到，是你的力量；射中，却不是你的力量。
或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。——《孟子》
有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。
将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。——《老子》
将要收敛它，必定扩张它；将要削弱它，必定强盛它；将要废弃它，必定举荐它；将要夺取它，必定给与它。
善胜敌者，不与。——《老子》
善于克敌制胜的人，不与敌人正面冲突。
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。——《菜根谭》
喜欢把所有事情都弄得一清二楚，并非真正的明智，该弄清的弄清楚，不该弄清的就不强求清楚，才是真正的明智；必定要战胜对手，并非真正的勇武，既能战胜对手，又能输给对手，才是真正的勇武。
故明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。——《韩非子》
明智的君主，不指望人们不背叛自己，而是依靠自己不可背叛；不指望人们不欺骗自己，而是依靠自己不可欺骗。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。——《孙子兵法》
所以，百战百胜，不算是高明之中最高明的；不经交战而使敌人屈服，才是高明之中最高明的。
今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。——《孟子》
如今，滕国的土地如果截长补短，也接近纵横各五十里了，还可以治理成一个好国家。
居逆境中，周身皆针砭（biān）药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，满前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。——《菜根谭》
身处逆境之中，仿佛全身都是治病的石针和药物，时时刻刻都在砥砺操守品行，自己却全然没有察觉；身处顺境之中，仿佛眼前全是危险的刀枪剑戟，时时刻刻都在消磨精神意志，自己却根本都不知道。
人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。——《围炉夜话》
一个人即便没遇到过艰难困苦的时候，也不能忘记存在艰难困苦的境遇；世界上虽然存在着侥幸走运的事例，人却不能怀有侥幸的心态。
前人云：“昼短苦夜长，何不秉烛游？”不当草草看过。 ——《小窗幽记》
前人说：“苦于白天太短而夜晚很长，为何不拿着蜡烛在夜里游赏呢？”不应当把这句话草率看过就算了。
恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。——《菜根谭》
做了坏事害怕别人知道，虽是作恶，但是还有一条改恶从善的道路；做了好事急于让人知道，虽是行善，同时却也种下恶念潜滋暗长的根芽。
恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。——《菜根谭》
坏事忌讳遮掩，好事忌讳宣扬。所以做了坏事而不遮掩的后果就轻微些，而加以遮掩的后果就严重些；做了好事而去宣扬的功劳就小些，而不加以宣扬的功劳就大些。
亢龙有悔。——《周易》
巨龙飞得太高，就会有悔恨之事发生。
人必尽其当然，乃可听其自然。——《围炉夜话》
一个人一定要先尽到自己的责任，才能听任事情自然发展。
苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！——《论语》
庄稼有出苗而不开花抽穗的吧！有开花抽穗而不结出果实的吧！
事有举之而有败，而贤其毋举之者。——《韩非子》
事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的。
仁者以财发身，不仁者以身发财。——《大学》
有仁德的人利用财富来发扬自己的事业，没有仁德的人滥用自身来聚敛财富。
人有不为也，而后可以有为。——《孟子》
人要有所不为，才能有所为。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”——《大学》
小人平日独处的时候往往为非作歹，没有什么坏事做不出来；等见到君子就遮遮掩掩，掩藏他的不光彩的行为，而故意显露他的善良。但却不知道别人看自己，就如同看到了自己的肺肝一样清楚，那这种遮掩又有什么好处呢？这是因为，内心的真实情况一定会表现在外面，因此君子一定要谨慎地对待自己内心的意念。曾子说：“就好像有十只眼睛在看着你，十只手在指着你，这多么可怕呀！”
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（现）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。——《中庸》
因此，君子总是在别人看不到的地方保持警戒谨慎，在别人听不到的地方常存敬畏之心。人们内心的想法，没有比在幽暗之处更容易表现的了，没有比在细微的事情上更容易显露的了，所以君子特别谨慎于他人不知而己所独知的地方。
入虚室，如有人。——《弟子规》
进入无人的房间，要像有人在一样。
积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利，便陷于小人。——《小窗幽记》
累积了像山一样的善行，也未必会成为君子；贪图一丝一毫的便宜，便容易沦为小人。
万分廉洁，止是小善；一点贪污，便为大恶。——《小窗幽记》
一万分的廉洁，只是小小的善行；一点点的贪污，就是莫大的恶行。
孙子兵法
经营管理
夫治法之至明者，任数不任人。——《韩非子》
对法律整饬得极其严明的君主，依靠的是法律条文而不是人才。
张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。——《礼记》
只让人民紧张而不让松弛，即使文王、武王也是不能做到的；只让人民松弛而不让紧张，文王、武王是不会这样做的。有时紧张，有时松弛，这才是文王、武王的治民之道。
宽以济猛，猛以济宽，政是以和。——《春秋》
用宽大调节严厉，用严厉调节宽大，政事因此调和。
立乎人之本朝而道不行，耻也。——《孟子》
在朝廷上做官而道得不到发扬，那是耻辱。
是故财聚则民散，财散则民聚。——《大学》
所以，国君聚敛财富就会使民心离散，散财于民则会使民心聚集。
严则下暗，下暗则上聋。聋暗不能相通，何国之治也？——《说苑》
太苛严下面就成了哑巴，下面成了哑巴上面就成了聋子。聋子哑巴思想不能互相沟通，这还治理什么国家呢？
思想开放
从善如流，宜哉！——《春秋》
听从好的意见好像流水一样，这是应该有功的啊！
夫良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。——《韩非子》
良药苦口，但聪明人却要努力喝下去，这是因为他知道喝下去后能使自己疾病痊愈；忠言逆耳，但明智君主愿意听取，这是因为他知道由此可以获得成功。
识人用人
知人则哲，能官人。——《尚书》
能认识人才才是有智慧的人，才能够用人得当。
视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？——《论语》
（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。——《论语》
大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。
观人之所肃，非行情也。——《韩非子》
在公开场合观察到的人们的恭敬表现，并不是他们行为的真实情况。
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。——《孟子》
做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般的人。
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。——《庄子》
知道自己很愚昧的人，不算是最愚昧的人；知道自己很迷糊的人，不算是最迷糊的人。真正的大迷糊，一辈子都搞不明白；真正的大愚昧，一辈子都不通晓事理。
爱而知其恶，憎而知其善。——《礼记》
喜欢他，但也知道他的短处；憎恶他，但也知道他的长处。
人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜（jīn）而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！——《大学》
人们总是对自己所亲爱的人有过分亲爱的偏向，对于自己所轻贱厌恶的人有过分轻贱厌恶的偏向，对于自己所敬畏的人有过分敬畏的偏向，对于自己所哀怜同情的人有过分哀怜同情的偏向，对于自己所傲视怠慢的人有过分傲视怠慢的偏向。所以，喜欢一个人的同时知道他的缺点，厌恶一个人的同时知道他的优点，这种人天下很少啊。
大德不逾闲，小德出入可也。——《论语》
重大节操是不能逾越界限分毫的，作风上的小节有点出入是可以允许的。
不以一眚（shěng）掩大德。——《左传》
不因为一件小错而抺杀别人的大功绩。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹（rú）纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。——《菜根谭》
立身处事不可太自命清高，对于一切羞辱、委屈、毁谤、脏污都要容忍才行；与人相处不可善恶分得太清，不管是好人、坏人、智者、愚者都要包容才行。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。——《菜根谭》
污秽的土地上往往多生万物，清澈的流水中常常没有游鱼。因此君子应当具有宽容污秽、忍受耻辱的气量，不可秉持嗜洁成癖、特立独行的节操。
良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。——《墨子》
好弓虽然难以拉开，但能射得高、扎得深；好马虽然难以驾驭，但是可以背负更多的东西，跑更远的路；贤良的人才虽然难以驱使，但是能够使国君更加受人尊敬。
我能容人，人在我范围，报之在我，不报在我；人若容我，我在人范围，不报不知，报之不知。——《小窗幽记》
我如果能够容纳别人，那么别人就在我的范围之内，报复与不报复，都由我决定；别人如果能够容纳我，我便处在别人的范围之内，别人报复与不报复，我都不知道。
君子不以言举人，不以人废言。——《论语》
君子不根据一个人的言辞就推举他，也不因为一个人品德不好就全部否定他的言辞。
无教逸欲有邦。——《尚书》
不要使贪图安逸和私欲的人拥有国家。
小知（智）不可使谋事，小忠不可使主法。——《韩非子》
有小聪明的人不可让他谋划政事，只知忠于私利的人不可让他掌管法制。
乡愿，德之贼也。——《论语》
没有真是非的好好先生，是道德的大害啊。
喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。——《小窗幽记》
喜欢传播小道消息的人，不能和他说话；喜好议论事情的人，不可以与他共同谋划事情。
人才培养
不愤不启，不悱（fěi）不发。举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语》
如果学生没有到了内心欲得未得的急切状态，不要主动去提示他；如果没有到了心有所动而无法表达的程度，不要直接去告诉他。如果向他展示了一面，他不能推知其他三面（以作为回应），就不宜再继续对他讲了。
人之短处，要曲为弥缝，如暴尔扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。——《菜根谭》
对于别人的短处，要很委婉地去为他修补掩饰，如果故意揭发张扬，就是用自己的短处来攻击别人的短处；对于别人的泥古不化，要设法启发诱导他，如果生气厌恶，就相当于用自己的固执来弥补别人的固执。
员工激励
放于利而行，多怨。——《论语》
为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
违纪处理
小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。——《周易》
小人往往不以不善为耻辱，不畏惧行不义的后果，不见到眼前利益就不愿意做好事，不受到威慑就不知道收手。有小过失就惩戒，使受到教训而不致犯大错误，这是小人的幸运。
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