哲学与红学，存在与慈悲
浩渺烟尘世，白驹过隙间，生老病死人，微不足道却举足轻重。微是在宇宙的尺度下竟是沧海一粟，重是在个体的观念中还更重于泰山，这都依赖于意识，赋值世界的意识。
意识是与生俱来的天赋与诅咒，在呱呱落地睁开眼睛的一瞬间，或者说在更早些就在观察自己的周遭，积累下第一份经验。眼中的第一束光，鼻中残余的羊水味道，皮肤上湿哒哒的触感，口中淌过的乳汁，耳中激动的震动，五官的开始运作昭示一件事，一个新的生物诞生了。
起先，她与其他哺乳动物并没有太大的区别，只是一个外界信号的接收器与应激器的组合，甚至可以断言，在某些人的眼里，她远不如一只蜷在公园长凳上的野猫可爱多一分。然而，她将成为一种与其他哺乳动物截然不同的族群里的一员。这个被称为人的族群被普遍认为有别于其他物种的特质是思考。
若从思考的方式来看，人所持有的思维方式有两种：归纳和演绎。前者是从观察中总结出针对性的结论，后者是从多个归纳的结论推导出来新的普适性的结论，这种普适性的结论可以成为下一次归纳的对象。
这一切，是从观察，从切身感受到世界的过程中开始的。实验证明，诸如老鼠等哺乳动物也具备简单的归纳能力，对于同一种外界刺激可以做出规律性的反应，这也意味着，归纳并非是人类所特有的能力。
而在猴子的财富分配实验中，掌握金钱购买物品知识的猴子使用金钱获得性服务时，它已经是具备演绎的能力了。那么就思维能力，人至少不是唯一具备归纳和演绎能力的，也就是说，原本被广泛认为人与其他动物区别的特质并非是客观的。
那么，人与其他动物的区别究竟是什么？既不是会使用、制造工具，也不是拥有耻辱观，更不是有无智力。从根本上，人与其他动物是不具备质上的区别的，人具有的是更高的思维效率。今天的钢铁都市和尖端科技是人类的近亲所无法想象的存在，这种无法想象的程度并不会比数百年的人穿越到今天更大多少，于他们来说，都是超出了认知范围。
人类科技不是一蹴而就，是不断在前人开拓的道路上延续拓展，这也揭示了思维方式本身决定了人无法进行跳跃式的认知，任何对世界的探索只有在达成所以必要的认知前提之后才能够开始认知到下一个现象。也正是这种积累，使得地球上的其他生物无法在短期内超越人类，成为人所需要顾忌的存在，如果所有生物都最多只具备这两种思维方式。
回顾人类的科技水平的发展，这一水平可以衡量人类认识世界的程度，在人类出现到今天，发展的趋势是呈现指数增长的，这也意味着人类的前期发展是十分缓慢的。
在符合现有证据的长期增长的发展模型里，最初的人类应当是与古猿或者其他近亲是有相近的思维能力水平的。数万年前的人类先祖茹毛饮血，并未广泛使用、制作同一种工具时，与猿猴等物种也没有太大的区别，这也能从侧面说明最初的人类并不具备显著区别与其他动物的特质。
人类与近亲从近乎同一个起点，抵达了今天几乎可以说天壤之别的中继点，而所持有的思维方式又是相同的，那么塑造如此庞大的思想体系的人类所具备的必然是更加高的思维效率。
进而，我们还确认如下两个件事实：一、演化论是确实的，人类是一步步迈入知识殿堂的，并非是某种存在在某一时刻创造的人类；二，人类是概率出现的，积累式的发展决定了人类的发展既是扎实的也是脆弱的，出现信息的断层就会导致发展的大幅倒退，这种脆弱程度随着语言、文字、纸张、硬盘的发明而大大降低。
高效的思维系统之外，沟通是进一步提升思维成果积累重要环节。沟通的意愿应当是先于语言的发明的，语言是作为解决特定问题而被创造出来的，而这个特定问题具备单独个体是无法解决的特征，所以必然是在沟通之后才产生。
由此可见，沟通是人类社会的基础和前提，而随着社会的发展，沟通本身也从肢体语言发展到语言文字，也发展出了更加细微敏感的情感。情感一方面是对外界的直觉反应，也是理性思考时的衡量要素。
而在探求自身存在时，敏感的情感又成为某种程度的阻碍，拒绝接受没有意义的存在，因为直观感受中被创造出来的事物都是为了某种目的，这种目的或者使命可以给人以安全感和目标感，来自未知的恐惧是无限痛苦的，而确定的事实产生的痛苦却固定的，更容易被接受的。
人是由古人类的演化而来的，那么人从生物本质来说，与其他动物并无二致的。既然其他动物都不是为了某个目的而被创造出来的，或者根本不是被创造出来的，是根据外界环境逐步将自身改造成当下的形态，人自然也未被赋予存在的意义。
无论是向内探求自身，还是向外探索宇宙，都是满足好奇心，缓解存在本身的未知与不确定带来的痛苦，而为探求过程中设置预期的目标就是赋予自己以存在的意义。人需要这个存在的意义为指导认知世界，但它不是唯一重要的，因为它是随着人的意识和外界的坏境变化而变化的。
存在的意义影响的只有当下，它无法改变过去的既定经验，也没有办法直接影响未来的预期，只是作为当下瞬间的指导，在当下某一事件完成之后，该事件为作为经验的一部分，对存在的意义进行调整。从这个角度来看，当下无疑是最为重要的，因为它才具备书写未来的可能。
存在的意义是时刻变化的，但如果某一时间段内变化过于剧烈，由于固定时间内的精力有限而导致其后达成目标的需要更多投入。而在某个存在的意义上更多的投入意味着它内化地更加彻底，行为和决策所需的成本也将更少，心有所欲不逾矩。这是相对稳定人格的优势，但这并不意味着一成不变就是最好的，而应当是开放和包容的。
为自己的选择负责，在这个大框架下，则是一种降低自身对选择与存在的意义之间产生的冲突的激烈程度的策略。这种策略是接受自身的必要途径，而否定自身时则会进而否认预设的存在的意义。就整体而言，对选择进行负责是一种于自己有利的做法。对外来说，法律要求就某些行为负责，而道德层面，推己及人的普世原则也要求自身进行负责。
由此，无论是出于何种目的，都应当为选择负责，这种意味着任何选择都是被允许的，只需要自身足够承担随之而来的结果。这也意味着，需要建立符合自身的道德价值体系。
存在本没有意义，意义只关乎选择，选择需承担后果。
芸芸众生，生而自由，人人平等。每个个体都是特殊的，因为都具备各自的独立意志，也是自由的；都是一般的，所有的思想都是后天产生的，没有先天的不同，因而又是平等的。自由和平等造就自身与他人之间没有上下之别，只有不同之分，无需被他人所限制，也不应当肆意评断他人。这就是慈悲。
在《红楼梦》中，贾敬代表冷漠，贾政代表虚伪，贾珍代表放纵，贾琏代表好色，熙凤代表泼辣，宝钗代表正统，宝玉代表痴情，黛玉代表敏感，探春代表干练，迎春代表软弱，惜春代表单纯。各自有各自的特征，正如其他人一样，囿于自身观念，受于世事变换。
用静止眼光观众人，则万般皆下品，只好从他们的结局推出一句，可怜之人必有可恨之处，放至今时今日，的确可以哀其不幸怒其不争，怎能任凭主子打骂驱赶而跪地求情，不选择抗争，或者至少是一走了之？我们无法切身进入所描绘的时代背景中，但是以一种极为武断地方式判了众人，这显然也是不可取的。
正如我们无法彻底看到他人眼中的世界，我们亦无法评判他人，所幸我们也无需这样做。实际的相处中，无需以纯粹理性判断他人，也无需他人可以满足自己的所有期望，退一步来讲，没有人是无法摆脱的唯一选择。
也正是这种选择的存在，认识交往某人都需要承担随之而来好的不好的情感。可能是违反法律，可能是背离道德，可能是享受愉悦，可能是习惯日常，因为种种原因而和他人保持关系，是因为选择分开所需承担的预期后果更加令人不快。正如帕累托最优在全人类层面几乎是不存在的，在个体生命历程的中，每人都在两害相权取其轻中选择。
赵姨娘选择用尖酸刻薄来换取他人尊敬，王善保家的选择以狐假虎威以获得权力的快感，多姑娘选择勾引男丁来满足自己的欲望，王夫人以赶走晴雯来传达对潜在勾引宝玉的行为的坚决反对。
我们无法确切衡量他们的好与坏，正如赵姨娘对儿子的照顾，王善保家的对主人的尽职，多姑娘有坚持的原则，王夫人对下人一贯的和善，都是这些人偏向于善的一面，因此无法断言人的好坏。但这也不意味着需要的接受所有人，喜好与厌恶是可以独立于人的行为而存在的。
人无好坏，事有对错。在给定的环境下，社会具备既定的对错奖惩机制，这种机制可以是道德的，可以是法律的。任何行为在实施之后就进入这个奖惩系统，就它的社会价值对其进行评断。当事件被认作是负面之后，社会将给予行为的实施者惩罚，反之亦然。
保持对于人的宽容和理解，对事的公正评判是相对最优的，前者是人文关怀，是人与人和谐相处的基础；后者是维持社会体系稳定地运作的机制。两者一同保证个体和社会的平等与自由。
理论上的相对最优是容易实现的，而实际中的受制于自身的价值观与社会的立法执法机制，以及更多复杂的环境变化，可以说是永远无法达到最佳，但至少存在一种可能不断向更加行进的道路，纵使身后之路不堪回首，纵使也不总是正确，或者说不存在静态的绝对的正确，但依旧是值得付出努力与坚信，未来会是更好的。
慈悲，是一种不断学习的能力。
爱猫养猫，爱吃会吃，二点五次元游戏模型，日剧美剧看书，脸盲手残。向往星辰大海，更爱被窝小床。
曾发表作品：拨开欲望，正视自我
编辑：跑跑单车
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